悉达多（解读）

[播]悠悠、[著]赫尔曼·黑塞

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 德语文学巨匠黑塞写给印度宗教的绝美情书；一个佛性灵魂的诞生，让你历尽繁华与沧桑，与世界和解，与神道合一。 内容简介： 古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他离家出走，踏上了求道之旅。他做过沙门苦行僧，他聆听过佛陀宣讲教义，他跟名妓坠入过爱河，他成为过腰缠万贯的富商。这些都无法让他的灵魂得到解脱。在极度厌倦之后，他抛弃了自己所拥有的一切。他来到河边，想结束自己的生命。在最绝望的一刹那，他突然听到了生命之河永恒的声音…… 作者简介： 赫尔曼·黑塞（1877-1962），著名的德语文学作家、诗人、评论家。以《荒原狼》《悉达多》《玻璃球游戏》等作品享誉世界文坛。1946年，“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供了一个范例”，黑塞获得了诺贝尔文学奖。 精彩看点： 1、当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得，是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摈弃一切目标。 2、真理的反面也同样真实。只有片面的真理才能形诸于言辞；事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的。当佛陀世尊宣讲关于世界的教义，他不得不把世界分为轮回与涅槃、虚幻与真实、痛苦与救赎。而世界自身则遍于我之内外，从不沦于片面。从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃，从未有一人完全是圣贤或是罪人。

芳华（解读）

[播]殷超、[著]严歌苓

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 严歌苓最新长篇力作，冯小刚同名电影《芳华》的原著小说，讲述了一代文工团人的青春岁月，寻觅那些平凡人背后的伟大意义。 内容简介： 《芳华》是严歌苓一部具有浓厚个人自传色彩的长篇小说，书中她以第一人称描写了自己当年亲历的部队文工团生活：隐藏在西南部都城的一座旧红楼里，某部队文工团中发生的军版“才子佳人”的故事。 青春荷尔蒙冲动下的少男少女的懵懂激情，由激情犯下的过错，由过错生出的懊悔，还有那个特殊的时代背景，种种，构成了《芳华》对一段历史、一群人以及潮流更替、境遇变迁的复杂感怀。 作者简介： 严歌苓：小说家，电影编剧。1986年出版第一本长篇小说，同年加入中国作家协会。1989年赴美留学，获艺术硕士学位。2001年加入美国电影编剧协会。代表作有《扶桑》《第九个寡妇》《小姨多鹤》《陆犯焉识》《妈阁是座城》及用英文写作的《赴宴者》等。 经典金句： 1、悲哀是文人们对世界爱不起、恨不动的常态心情。 2、我背叛你的时候，真觉得满腔正义。 3、一旦蠢话出来了，蠢事就不远了。 4、俗气来自民间，民间就是接地气，所以俗气代表着生命力，不俗的人往往灵魂比肉体活跃，等于是半死的。 5、你被孤立了太久，被看成异类太久，什么似是而非的感情都可以拿来，变成你所需要的“那一种”关爱和同情。 观点提炼： 为什么人爱落井下石？ 一旦发现英雄也会落井，投石的人会格外勇敢，人群也会格外拥挤。我们高不了，所以我们要靠一个一直高的人低下去来拔高。 越是不快乐的人越爱大笑。 不快乐的人，都懂得我们这样的笑。放下了包袱，破碎了梦想，就是那种笑。笑我们曾经认真过的所有事。前头已经没有值得期盼的好事，身后也没有留下值得自豪的过往，就是无价值的流年也所剩不多，明明是破罐子，也摔不起了，因为摔了连破的都没了。

何为良好生活（解读）

[播]李锐、[著]陈嘉映

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 海德格尔的再传弟子，为你从伦理学的角度，精讲什么是良好生活 内容介绍： 《何为良好生活》从利己与利他、事实与价值、目的与手段、思想与行动四方面，为我们说清楚德性与良好生活的关系：要带着良好的德性去生活。也就是既要理性地活着，但更要活出人的意义来，不能成为生活的奴隶，而是要成为生活的驾驭者，那么我们该如何如何驾驭生活呢？ 全书通俗易懂，富有趣味，但又不乏思想深度。因此，对于喜欢哲学，尤其是伦理学的朋友来说，这是一本不错的入门书籍。 作者介绍： 陈嘉映，“中国最可能接近哲学家称呼的人”。其师熊伟，师承海德格尔（20世纪最伟大的思想家之一)，作者翻译过海德格尔的名著《存在与时间》。因此，把他称为中国研究西方哲学的佼佼者，一点都不为过。 金句： 1.伦理学虽与道德问题关系紧密，但它并不是狭义的道德研究，毋宁说,它联系生活整体来考虑道德维度。因此，威廉斯建议把苏格拉底问题即人该怎样生活这个问题，作为伦理学的初始问题。 2.经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益，而不是利益定义生存。 3.实然和应然在典范那里和合，在典范那里，实然展示了应然。这种更深的和合是通过努力达到的，不经过这种努力，实然与应然不是表面上分张，而是真实地分张：实然不副应然。这种分张需要不是通过解释消除的，而是通过实践中的努力消除的。 4.个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 5.实践之知是通过行动者组织起来的，一个一个行动者就是实践之知的“系统”。