大问题 下（解读）

[播]殷超

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 以问题为向导，带你走遍哲学世界的山山水水。 内容简介： 本书的目的是引导读者进入真正思考的大门。罗伯特所罗门教授尤以擅长授课和写作清晰晓畅著称，他不像一般哲学导论著作那样按照事件发生的顺序罗列哲学史上的一些观点，而是完全把读者当成一点都不了解哲学，从而按照一些大问题来组织材料，叙述生动，字里行间都透露出为普通读者的考虑。随着讨论的不断深入，读者会自然而然地进入哲学的殿堂，在不知不觉中熟悉哲学史上一些最重要的观点，而且很可能会对许多问题重新进行审视，真正享受思考的乐趣。 作者简介： ——罗伯特·所罗门（1942—2007），世界著名哲学家和哲学教师，尤精于尼采、存在主义哲学和情感理论的研究，特别擅长用日常生活中的例子来解释大哲学家复杂的思想，同时又不失其严格性。他生前是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的“Quincy Lee百年纪念” 讲席教授和杰出授课教授。他在密歇根大学获得博士学位，曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。他出版过四十多本著作。 ——凯思林·希金斯，美国得克萨斯大学奥斯汀分校的哲学教授，耶鲁大学哲学博士，曾在奥克兰大学、加州大学河滨分校和得克萨斯大学任教，是所罗门的妻子。她也出版、编写或与人合编了很多著作。 值得看： ——有一种生活叫哲学 有人说哲学是推理，专门教你如何去辩论；还有人说，哲学是知识，它的用武之地在大学。其实，我想说，哲学还是一种生活。这种生活没有鲜花，没有掌声，有的只是对自我的反思和关照，有的只是对人生的批判和改进，有的只是对世界的顿悟和感恩。 ——自由的最终目的是找到那个本质之我 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。一部西方近代史就是一部讨论自由、争取自由和捍卫自由的历史。但真正的自由不是争吵，不是任性，不是傲慢，而是不断排除各种干扰，内在的和外在的，主观的和客观的，直到寻找到那个纯粹的、不带任何偏见的自我。这才是自由的最终目的。

活着（解读）

[播]殷超、[著]余华

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 余华曾说：“《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难……还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在；讲述了人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。当然也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。” 内容简介： 《活着》讲述了农村人福贵悲惨的人生遭遇。福贵本是个阔少爷，可他嗜赌如命，终于赌光了家业，一贫如洗。他的父亲被他活活气死，母亲则在穷困中患了重病，福贵前去求药，却在途中被国民党抓去当壮丁。经过几番波折回到家里，才知道母亲早已去世，妻子家珍含辛茹苦地养大两个儿女。此后更加悲惨的命运一次又一次降临到福贵身上，他的妻子、儿女和孙子相继死去，最后只剩福贵和一头老牛相依为命，但老人依旧活着，仿佛比往日更加洒脱与坚强。 作者简介： 余华，1960年出生，1983年开始写作。至今已经出版长篇小说4部，中短篇小说集6部，随笔集4部。主要作品有《兄弟》《活着》《许三观卖血记》《在细雨中呼喊》等。其作品已被翻译成20多种语言在美国、英国、法国、德国、意大利、西班牙、荷兰、瑞典、挪威、希腊、俄罗斯、保加利亚、匈牙利、捷克、塞尔维亚、斯洛伐克、波兰、巴西、以色列、日本、韩国、越南、泰国和印度等国出版。曾获意大利格林扎纳•卡佛文学奖（1998年）、法国文学和艺术骑士勋章（2004年）、中华图书特殊贡献奖（2005年）、法国国际信使外国小说奖（2008年）等。

何为良好生活（解读）

[播]李锐、[著]陈嘉映

「音频解读书，就是用30分钟把一本几十万字的作品给你讲清楚讲明白，让你快速了解一本书的精华。」 推荐语： 海德格尔的再传弟子，为你从伦理学的角度，精讲什么是良好生活 内容介绍： 《何为良好生活》从利己与利他、事实与价值、目的与手段、思想与行动四方面，为我们说清楚德性与良好生活的关系：要带着良好的德性去生活。也就是既要理性地活着，但更要活出人的意义来，不能成为生活的奴隶，而是要成为生活的驾驭者，那么我们该如何如何驾驭生活呢？ 全书通俗易懂，富有趣味，但又不乏思想深度。因此，对于喜欢哲学，尤其是伦理学的朋友来说，这是一本不错的入门书籍。 作者介绍： 陈嘉映，“中国最可能接近哲学家称呼的人”。其师熊伟，师承海德格尔（20世纪最伟大的思想家之一)，作者翻译过海德格尔的名著《存在与时间》。因此，把他称为中国研究西方哲学的佼佼者，一点都不为过。 金句： 1.伦理学虽与道德问题关系紧密，但它并不是狭义的道德研究，毋宁说,它联系生活整体来考虑道德维度。因此，威廉斯建议把苏格拉底问题即人该怎样生活这个问题，作为伦理学的初始问题。 2.经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益，而不是利益定义生存。 3.实然和应然在典范那里和合，在典范那里，实然展示了应然。这种更深的和合是通过努力达到的，不经过这种努力，实然与应然不是表面上分张，而是真实地分张：实然不副应然。这种分张需要不是通过解释消除的，而是通过实践中的努力消除的。 4.个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 5.实践之知是通过行动者组织起来的，一个一个行动者就是实践之知的“系统”。