没有一个法条可以置身法意之外

大司寇的观点，最令人震惊之处是：他试图将律学家们的不安，作为妨碍律令正常运作的有害杂质过滤出去。殊不知，这份不安正是《律》的灵魂。大司寇的过滤行为，无异于买椟还珠，必将令本朝的律令失魂落魄，成为徒具其表的“行尸走肉”。

在久远的春秋时代，孔子曾说：“以德行为引导，以礼仪为准则，民众将一心向善，具有耻心；以政策为引导，以刑法为准则，民众将一心逃避惩罚，丧失耻心。” 也许大司寇会嗤之以鼻，明确告知我：古人的言论不能作为刑事裁判的依据。那么，请允许我简略回顾大更化以来的法律史。

大更化后的第一期，据说是几个享寿五百年以上的黄金王朝。据史官考证，国祚绵长的秘诀是恪守大更化后残留的古代制度与文化。但是制度的残缺、文化的堕落，令最后一个黄金王朝崩溃为无数小国，历史进入第二期。那个时期，各国依照不同的国情，奉行不同的法律理念与制度，简直为后世积累了取之不尽的实验成果。数百年的战乱之末，一个奉行机械执法的国家迅速崛起，凭借强大的军力吞并了残存的几个大国，统一天下，这就是臭名昭著的亡朝。大司寇以不同凡俗的法律精英自居，但是据我所知，这样只认刑法、不知有他的法律精英，在亡朝比比皆是。法庭是他们的砧板，律令是他们的屠刀，嫌犯是待宰的牛羊。当天下民众意识到，每个人都有可能被送进那神秘的庖厨时，亡朝也就覆灭了。

前朝的圣宗皇帝，重新拾起上古的思想与制度，将失落已久的道德和礼仪注入冰冷的律条。这是近三百年来最激动人心的法律运动，大司寇竟然视若无睹。《律》的开篇是什么？大司寇一定会流畅地背诵：“《律·名例》第一条，关于五刑的规定。”错。“五刑”之前，还有一段长长的《律序疏》，似乎与判决无关，也不在明法科考试的重点之内，绝大多数律学生和刀笔吏都会选择跳过去。但是，请认真读一读这振聋发聩的句子吧：“道德与礼仪，是治理的根本；律令与刑罚，是治理的手段。二者就好像朝日与夕阳、阳春与寒秋，结合在一起才算完整。”

也许大司寇会反驳：这种浸贯道德与礼仪的法条，在《律》中是有限的，例如“留养其亲”和“亲亲相隐”。绝大多数法条，仍是纯粹技术性的。“杀人者死”的古老法条，自从亡朝以来，甚至大更始之前，就不曾变化过。不错，法条的躯壳没有变化，但当《律》全体浸贯了良善的法意，难道任何一个法条却可以置身事外吗？大司寇说太学生的知识构成中大约没有法律，那大司寇的知识构成是否只有法律呢？否则，怎么会对道德、礼仪、法律史，一概视而不见呢？