一、显隐秩序:一阴一阳之谓道
天下的事情,不论大小,都有一个道理存在。大到宇宙的广大,小至昆虫的微细,无不如此。事物易见而有迹,道理却是难知而无形。一般人只看重有形有迹的事物,殊不知最终的决定力量,实际上来自看不见的道理,我们把它称为“看不见的手”。这只看不见的手,并不是人所能够控制的,却成为人人所共同行走的大道。
这只看不见的手,先使刘备、关羽、张飞这三个素不相识的汉子聚合在一起。借着张飞和关羽的智勇武艺、刘备的谦卑劝阻,促成了三人的因义结盟,成为生死兄弟。他们的义气,感动天地。但是,他们的誓言,却种下了不幸的祸端。那句“虽非同年同月同日生,但愿同年同月同日死”的誓言,被传为美谈。从人心的角度来看,表示三人都没有二心。然而站在道心的立场,这显然是一种私欲,而不是公心。这三个人仍待时间的考验,有机会成就大事,却并无把握。
何皇后的兄长何进将军,心中常怀有除掉十常侍的大恨,这只看不见的手先让他有机会拥立刘辩登上皇帝大位,再使何太后出面为十常侍求情,才想出号召四方英雄豪杰,带兵进京除去宦党的计策。于是引狼入室,把西凉刺史董卓引进京城。十常侍狗急跳墙,杀了何进。董卓趁乱杀入内宫,东汉末年的宦官势力,因此彻底灭亡。董卓仗着军多势大,闹得京城内外惶恐不安。这只看不见的手,为了使他早日毁灭,安排李肃说服吕布杀丁原,吕布又拜董卓为义父。
大家拿董卓没有办法,曹操自愿以呈献宝刀为名刺杀董卓,令大家十分感动。曹操行刺董卓不成,实际上是一件好事。这只看不见的手,有意借董卓的通缉,来抬高曹操的身份,以便号召有志气的英雄豪杰。果然陈宫第一个响应,辞掉县令不做,情愿追随曹操,共同为未来而奋斗。
一提起曹操,有些人就骂他是一代奸雄。有些人在指责之余,又觉得其不无可人之处,至少称得上一个了不起的人物。他出身宦官家庭,被很多人看不起,却能够在军阀兴风作乱中,登上政治舞台,令人不得不刮目相看。给曹操机会,表示上天是公正的。他在何进召集外将进京时,表示反对,看到袁绍占据河北,志满意足的样子,相当不以为然,后来又首倡义师,声讨董卓。这些都是高明的举动,在当时至为难得。可惜夜宿吕伯奢家时,他错杀七八个人。还要明知故犯,一剑砍下吕伯奢的头,说出“宁教我负天下人,休教天下人负我”的狂言,这注定他一生奔波劳累,终究无法安定天下。
这只看不见的手,不得不保持活动,在许多人的身上游走,而不敢固定落在某一个人身上。
对于这只看不见的手,神本位的人,把它称为神,认为神高高在上,是人们的主宰,必须信仰它、服从它、崇拜它。而我们中华民族相信人本位,认为人只要敬天、事天、顺天,凡事按照自然规律,便可以拥有高度的自主权,充分发挥创造性和自由意志,成为万物之灵。我们喜欢用天、上天、老天,甚至称老天爷,来代表自然的规律,显得格外亲切而自然。
现代科学家把有形有迹、看得见的现象,称为显秩序,而将无形无迹、看不见的变化,称为隐秩序。实际上也不过是“一阴一阳之谓道”的现代诠释,和《易经》所揭示的自然哲理十分契合。这只看不见的手,既没有必然性,也不是偶然性。前者出现在“真命天子”身上,非他莫属,也非他不可,就算真的具有这种必然性,结果也不尽相同,可见仍然含有相当的偶然性。后者指“群雄相争”看谁能够最后胜出。即使充满了偶然性,最后推究起来,也有其必然性,似乎一开始便注定某人一定占上风,其他的人无非在配合而已。我们最好把必然性和偶然性合起来想,不要分开来看,这样比较容易看出端倪,做出正确判断。
隐秩序不像显秩序那样具有组织和规矩,它所依赖的是心意相通,彼此的观念相近,十分有默契。它的弹性极大,好像十分松散,以致被视为缺乏弹性。我们常说“心中有一把尺”,便是指这种隐秩序而言。现代社会过分重视显秩序,把原有的这把尺给丢掉了。导致愈来愈多的人,秉持“只要不犯法,什么事情都可以做”的想法,于是品德愈来愈差。
《三国演义》颇能兼顾显秩序和隐秩序,把某些隐而不现的部分也描述出来。我们现在来看,这本书在时间上,取得安全距离;在立场上,又拥有更为客观的优势。所以对于这只看不见的手,能做出更多的揣测。旁观者总比当时人物的当局者要清醒得多。当然,也免不了很多事后诸葛亮式的陈述,还请大家多多海涵。