第2节
日本和朝鲜及闽地的联合
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大八洲并非日本的古代疆域。素盏呜尊在新罗兼领三韩。因此,在出云八岛沼神的《国引词》中记载:“从新良贵崎引线来缝。”这些文字足以证明日本和朝鲜联合的事实。对马是从筑紫前往弁辰的中间地带。筑紫和弁辰之间并未划线以分疆界。在新罗反叛之后,这种狭隘的想法才出现。一直到大化改新时,在对外的诏书中写“明神御大八洲天皇”这种格式才首次出现。“八洲”意为“弥洲”,未必是指八个。这种说法很有道理。《日本书纪》和《古事记》将八洲进行排序,但有四个相同之处、七个不同之处。如果要凑足八个数未免过于牵强。随着周边国家的变动,疆域本来就会扩张或者收缩,并非是千年万年固定不变的。国运越不发展,变化就越明显。这一现象早已经在世界各国的历史上得到证明。我很早就认为,日本最初的疆域比大八洲还要大,而日本的海外领土极其广阔。在上述南方种族所居住的区域上,这种观点得到佐证。此外,神代历史中也写得明明白白。
“伊奘诺尊让天照大神统治天高原,让月夜见尊统治夜国,让素盏呜尊统治海原。蛭儿三岁尚不能站立,让其顺风乘船。”在日本国史上,这些内容写得很清楚。只不过古史的文句将诗歌宗旨夹杂在宗教性的比喻中进行抽象,尽量避免直接叙述事实。因此,恰如通过读楚辞来了解楚国的历史、学说一样,很难说得清楚。因为是自古传承下来的,不免有失误之处。这也是南方种族的思想中的显著特征。
前面所举的句子中值得参考的是在《古事记》中记录了神武天皇的兄弟的事情:“御毛沼命跳浪穗渡坐至常世国,稻冰命者,为妣国而入坐于海原。”常世国就是夜国,而海原就是妣国,也就是新良贵。此外,《古事记》将东面的虾夷称作“日高见国”。这样一来,高天原就是“中国”
,当时是西方日没之地。海的对岸称“海原”,并非都是国土名称。《古事记》将君临中国地区的天照大神比喻为日神,将君临西土的月夜见尊比喻为月神。这些内容也是用诗歌思想抽象其光景,加深了渴望的意念。然而令人十分遗憾是,作为历史,这些内容忽视了事实。常世国都是指西方的大陆。《新撰姓氏录》的右京藩别中记有“常世国燕国王公孙渊之后”,讲的是辽东地方的人,并不可信。我认为这和田道间守寻求非时香果的常世国是同一个地方,大致在福建、广东一带。就海原而言,《新撰姓氏录》的左京皇别中写道:“新良贵乃稻饭命之后也。”毫无疑问,此处“新良贵”是就是指新罗。
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天照大神
以上是我主张日本和朝鲜的海岸之间联合的根据。在史学杂志上,我就该观点发表了文章。之后,这个观点还需要仔细斟酌。于是,1895年1月,在有文馆出版的《普通学全学科讲义》中,我补上了有关“蛭儿”的部分。这部分内容大意如下:就蛭儿的地理位置而言,萨摩以南岛屿星罗棋布,与琉球、台湾和澎湖相连,西面和福建相望,南面有吕宋群岛及广东。这些地方将从日本、朝鲜和闽地往来的航线连成一体。因此,从中国的东南沿海到南洋群岛,到处留下了日本人的足迹。我相信这些地方他日定会成为日本人的探险对象。在伊奘诺尊时期,他虽然制定了在岛屿上立足的计划,但没有得到方便的战略要地。我认为有关蛭儿的上述内容是在描述日本组建舰队驰骋于海上。