第2节
神裔及其氏神
![](https://bookbk.img.zhangyue01.com/group61/M00/63/1B/CmQUOGQdCwiEHxV0AAAAAKVSeQU683880382.png?v=KXIOG2ES&t=CmQUOGQdCwg.)
日本国史始于国常立尊,即皇统的元祖。从名字可以推测,当时日本已经形成统辖族州的国家。当时,日本在政治制度上已经相当先进。《古事记》的开头记载:人们将在开天辟地之时、在高天原上所生的神称作“天御中主神”“高御产巢日神”“神产巢日神”
。三个神都是独神,藏了起来,被记载于国常立神之前。在日语中,“神”和“上”是同一个词,都指“居于高位者”。在上古时期,基于宗教意识,日本人相信灵德灵智之人是天神的化身。因此,只有承继天神系统的子孙才能被称为“命”,即“御事”。“命”是对他的尊称,和“御上”意思相同
。本来,天御中主神和两产灵神是不同的天神,没有君臣之分。将其子孙称“命”,也是国民最高等级的尊称,没有区别。只不过,“天御中主”的意思是国主,而“产灵”意味着道化的功力,包含着以体用之别来区分君臣的要素。虽说如此,如前一章所述,因为日本实行的是政教合一的制度,所以自然君长包括巫长。独神是指由一人兼任两长,即天御中主神和两产灵神没有君巫之别。
国常立尊就是天御中主神,也称“天底立命”。皇统属于国常立尊后裔。此外,伊势朝臣称自己是天底立命之后也是有来由的,但称服部进御手代首是天御中主神之后则不符合逻辑。两产灵神的后裔分为中臣斋部大伴和久米等管辖文武将相的贵族。这些都是天神的子孙。因此,作为国中至高的等级,他们代代做天子或将相,相互通婚,掌握政教合一的主权,世袭官职,代代相传。在各地管理村邑部民的被称作“伴造”,而管理土地者被称作“国造”。他们都被尊称为“主长”,男的称“彦”,女的称“媛”,分别是“太阳之子”和“太阳之女”的意思。最初只有独神,只有男子掌管政教主权,而后女子也成为政教之主,开启了耦神的先例,出现了“彦媛”之称。其中,天神之子中有“彦命”和“媛命”的称呼。
其他国县的君长一族被称为国神之子。如果是出自第一代天神之种的族则称“彦媛”。无此称号的为异族——譬如新罗的天日枪的后裔。不称“彦之命”或“媛之命”的阶层被作为第二等级来对待。国神的高贵家族和最高等级的家族通婚。《后汉书》中记载:“倭国多女子。大人皆有四五妻。其余或两或三。女人不淫不妒。”从上古开始,日本没有根据等级对婚姻进行限制的习俗,但异种异族和并非国王之后者不能列入高贵等级。日本的社会习俗注重血统,疏远他族,进而排斥不同人种。这些习俗是为了加固村县的凝聚力。从存在国民等级习俗来看,征服日本的原住民似乎是出自印度的某个种族。
总而言之,征服日本并建立国家的人种信仰祖先教,注重血缘关系,因此也必然尊崇政教合一之根源的祖神。因此,古代日本祭拜什么样的神还是个疑问。本来祖先崇拜并非只是祭祀先祖,而是崇拜一族的祖神,并按照神的意志做事。在日本,最高等级的一族是天神的后裔。天神的后裔在国民之上,受到国民尊崇。而首祖天神是天御中主神、两产灵神。因此,皇族和贵族有三种义务:其一,将国家主权托付给天御中主神的后裔;其二,产灵的后裔辅佐政权;(这两条是明明白白写在日本国史上的事实)其三,崇拜天神。要说天神有什么神德的话,那么必定是产灵之德。这是因为“天御中主”的意思是主宰。天御中主神已经将主权托付给他的后裔,而通过其主权行使的万机,即政事,都是产灵之德。自古以来,日本崇拜产灵神的证据如下:《古语拾遗》中记载橿原之晨,“听从皇天二祖之诏,建树神篱,所谓高皇产灵神皇产灵、魂留产灵、生产灵、足产灵、大宫卖神事、代主神和御膳神”,将这些称为八神殿的原始神。此外,《日本书纪》中有如下记载:“显宗帝之时,月神著人谓之曰:‘我祖高皇产灵有溶造天地之功,宜以民地奉我月神,若依请献我,当福庆。’”“溶造天地之功”是指天神作为我祖现身的灵德,应该得到子孙的崇拜,竭尽报答恩情之努力,以此获得幸福。这才是自上古以来奉祀祖先的信念。因此,在日本,祭祀祖神天神的形式各异,但镜是崇拜产灵神体之物。