第3节
南方种族与北方种族的优劣
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根据有史之后的传记,上文概述了在伊奘诺尊和伊奘冉尊之前的时代以及日本的天神后裔宣扬神教、建立州县、创立国家的过程。由此观之,自太古时期以来,住在岛国日本的原住民并非是通过自发的知识加强部落的团结而发展起来的。实际情况如下:大陆上有先进且高贵的民族。在日本列岛的山谷和海滨地带,这些民族和野民人种进行竞争。早在“日本如水母漂浮”的时代,它们的人民带着先进的制度来到日本,在海岸肥沃之地建立部落,渐渐开疆拓土,宣传神教,炫耀武力,驱除和驯服野民并建立州县。
日本的原住民中有南方种族和北方种族之分。经过长年累月的相互竞争,优胜劣汰,日本终于实现统一。而今,这些观念已经成为定论。至于胜出的是北方种族还是南方种族,现在还没有定论。前面已经讲了考古学上的考证结果。虽然有学者尝试从语言学上进行考证,但众说纷纭,莫衷一是。使用汉字的国家的语言大半已经同化。而西方人用的是表音文字,很难考证。因此,我不主张从语言学角度来进行考证。在1893年3月《史海》第二十一卷上,我摘录了日本人种来源地的证据。作为日本人从北方来的人种的证据如下:
一、语法与马来语相反,而与朝鲜语、蒙古语、满语、土耳其语、匈牙利语和芬兰语等相同。
二、勾玉的青琅玕产于西藏或者贝加尔湖附近。
三、天降人种携带金银装饰的刀剑,而金银产于朝鲜。
四、天降人种不文身。
五、天降人种脸白、黑发。马来人种有虬髯,而日本人种的上等人都是美髯公。
然而,上面这五条证据仍然薄弱。玉材是通过贸易得来的。如果知道朝鲜半岛与日本人种相同的话,那么第三条和第四条也站不住脚。毫无疑问,他们属于被淘汰的人种。
作为日本人是来自南方的人种的证据如下:
一、“神”或“上”这个词在中国台湾和马来等也有使用。“酋长”用于自称。日语古语中有“国津神”。“国津神”等同于后世的太守。
二、墨齿之风应该是南洋咬槟榔子之余风。南洋人还用药染黑牙齿,时至今日仍然如此。
三、《古事记》中记载着鳄鱼,而鳄鱼非南洋不产。
四、勾玉的翡翠产于交趾和中国。
五、《后汉书》中记载日本有珠崖儋耳之俗。
六、文身是南方裸体民的装饰,而北方穿衣服的民族不文身。
七、古代用木棉做衣服。木棉也写作“栲”和“谷”,也就是楮,和现在的意思是否相同不得而知。现在只有萨摩土人用这个字。
其中,关于第四条的翡翠,有人认为琅玕是白色的。此外还有许多增补的证据:
一、常吃水田种的稻子。南方熟地更适合这种稻子。在周朝以前,中国北部都是旱稻,而有人认为旱稻不应算作五谷。根据《周礼》,地方官有稻人一职,下地种稻,开始造水田,开凿沼泽,之后,江南吴地开始产水稻。自此以后扬州富甲天下。这是后话。
二、使用的大弓是南方人的兵器。
三、手舞足蹈是南方人的习俗。据说,产萨摩陶器的野代川的韩民现在跳龟舞。龟舞与伶人的久米舞酷似。这些现象足以证明日本和朝鲜的古俗一致。
四、头发插上梳子做装饰是南方人的习俗。新加来人的男子披发,插半圆形梳子。
暂且举这几个证据。下面简述由此产生的宗教习俗。
自古以来,祭神要规定神田。人们耕种稻子,以稻米酿造神酒,做糯米糕,并将糯米糕做成圆镜状给神上供。人们用秸秆做注连绳装饰神殿。无论城乡还是贵贱都遵守这一习俗。在肥前的乡村,村民轮番合作耕种神田,并当当年尝祭的祭主。在乡村年年举行的产土神
的尝祭上,神酒、圆镜状檽米糕、注连绳等各种习俗是全国统一的宗教风俗。注连绳大概起源于上古的结绳文字。造糖块和酿酒这种日本与朝鲜共有的古代风俗应该源自南方。据考证,青铜圆镜象征神体。将它放在宝殿中来祭拜是南方种族留下的风俗
。我以前写的《神教是祭天的古俗》这篇论文颇受世人诟病。直到当时,关于南方种族和北方种族的辩论尚未停息。我的论文从北方种族有祭天的古俗这一点开始论起,但祭天几乎是所有宗教的习俗,因而没有得出定论,只得放弃。神教的源头来自南方,与北方种族的宗教习俗不同。对于这个结论,人们没有异议。这条结论也因而几乎成为定论。