第4节
日本各地的祖神崇拜
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散佚在日本各郡的《式内》《式外》中的神社中有史前的古神社。虽然没有确切的祭神传说,但神社名称,如高魂、神魂、海神和山衹等都有“神”字。还有叫宇夫须那社的,有忌部、麻织、物部、倭文等冠以部民职业的神社。还有冠以祭祀村邑的名称的神社。这些都是当地的领主祭祀祖神的神社。领主以此来实现政教合一,提高族群和州邑的凝聚力。祖神就是产土神,也写作“本居神”。在印度称作“城隍天神”。中国江南和越南也有城隍庙,都是统一教俗的设施。而今在日本村镇称氏神,意思是当地的祖神。这些都起源于相同的教俗。不过从中世
开始,在某一族中兴旺起来的家族确定了自己氏族崇敬的神社。譬如藤原氏的春日社和源氏的石清水社等。它们将崇敬的神称作“氏神”。氏神是这些氏族信仰的神,与产土神完全不同。还有另一种情况:通过占有庄园,人们在比睿山领地祭祀山王八王子、在男山领地祭祀石清水、在东大寺领地祭祀正八幡、在三宝院醍醐寺领地祭祀若宫、在衹园社领地祭祀衹园社以及在言寺领地祭祀熊野社。诸如此类是将领地家族的祖神当作该地的产土神来祭祀。如今,即便领地家族更迭,只要产地神存留下来,那么产地神就成为祖神。
由此推知,文身民族很早就来到日本、朝鲜和闽地的旷野地带,从事殖民开拓活动,建村邑,按照教俗在清净场所祭祀君长的祖神,君长的祖神演变为该地的产土神。文身民族还在水田种稻子,或纺织麻布、棉布,或种桑养蚕,丰衣足食。文身民族将产于土地上的物品酿成神酒,供上圆镜糯米糕、币帛,以报答产灵的恩德。他们听从神的意见判断是非曲直。当时,从北方南进的异种异俗的民族占据各地,将这些神社看作邪神恶鬼,准备铁剑和大弓等兵器驱除异族,并在人种竞争中获胜,建立国县,进入传说时代。
天神之子首次来到高天原,统辖国县之主并实施三地联合是几千年前的事情。对此现在已经无从得知。虽说如此,这个政权的中央和首都是日本,即高天原这一点可以断言。自太古以来,民族迁徙的源头在亚洲中西部,虽说亚洲中西部并非荒寒的北方大漠,但属于南方的炎热之地。这些民族为了在大陆上寻找沃土,不断迁徙,进行人种竞争。从五千年前开始,风姓种族开拓中国东部低地。允姓种族在苗民两湖之间建立国家。北漠的戎狄各族入侵中国北部。特别是在印度,由于雅利安人的入侵,当地展开了激烈的人种竞争,原住民受到极大损失。这些情况让当地优等的德智发达的民族动了通过迁徙寻求沃土的念头。与他们原来居住的偏热地区相比,中国的东南沿海至日本和朝鲜一带由文身民族占据并建立的国家有更广阔和优质的沃土。可以断言,越是优质的沃土,迁徙来的君长民族越优秀。这种情况和在发现美洲大陆后,从欧洲各国迁徙到美洲进行开拓殖民地的情况非常类似。最初是探险者和冒险者尝试移居。逐渐村邑里的头领等有实力者开始拓殖。而最终迎来优秀一族进行统治。由此可以推断,就日本、朝鲜和闽地而言,在气候温和、山水秀美、田野肥沃以及周边最安全等方面,没有超过日本的地方。因此,天神一族以日本为高天原的中都,派自己血统的人在朝鲜做君长,统辖同种族的国县。这个推断十有八九是正确的。
《日本书纪》第一卷中记载:“伊奘诺尊隐藏在桃树下,摘桃子向雷神投掷。雷神全部退走。这就是用桃避鬼习俗的来源。”
据《荆楚岁时记》记载,“桃树东南枝,向日鬼憎避”是“避疫术也”。两处内容有异曲同工之妙。从荆楚到安南的人民都祭祀城隍庙。如果仔细研究这些迁徙人种带到日本来的教俗的话还有很多。根据历史经验,异族的亲和力极其薄弱。而宗教风俗是最不容易变化的。譬如,各种民族要在中国的平原上杂居,有些要进行民族融合。直到周朝结束,百濮、群舒和淮泗、徐莱等夷族都一直被中原地区看作异族。更何况日本、朝鲜和闽地多是在山岭之间开拓谷地,最适合于小范围内聚居。受这一地理条件限制,当地很早就分成众多族州。当地人和异族或异种同化十分困难。因此,人们奉天神后裔为君长。在他的领导下联合,抵御外族入侵。这种选择是必然趋势。日本的优秀种族开始移民的时期或许很早,甚至可以上溯到有岛夷卉服习惯的虞夏以前。到了三千年前的周朝时期,吴越参加中原地区会盟并争霸,不久被楚国吞并。在这一时期,天神后裔将日本叫作“高天原”。受中国动荡的政局的影响,日本平复国内如“漂浮着的水母”般的动荡局势。自此以后直到今日,已经过了十多个世纪。关于史前的推测先写到这里。下面概述传说时代的情况。