第1节
日本的传说时期和有史时期
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要从史前的推测过渡到有史后,首先要从有史时期开始论述。毫无疑问,通过严密的考证推断某国首部历史编纂的年代后,才能够判断该国的有史时期。譬如就中国历史而言,为《史记》作年表时,司马迁将周朝的文武成康时代称作“圣人时代”。尽管如此,在厉王之前也只录得短短三代年表。之所以这样是因为没有制作年表的材料。在史前时期,如果只有纪年很不确定的神话和传说,那么我们就将它称为传说时代。日本的有史时代有诸多疑问。有人主张将应神天皇或履中帝设置史官之后算作日本的有史时代。甚至还有人根据考证将日本的有史时代推迟到继体帝、钦明帝甚至推古天皇时期。《日本书纪》的纪年有伪造成分,破坏了历史的可信度,在史学上可谓罪孽深重。然而,我不打算这样苛求。就按《日本书纪》所划分的那样,我将神话时代看作传说时代,将神武天皇以后,即人皇时代看作日本的有史时期。
《古语拾遗》记载:“上古之世,未有文字,贵贱老少,口口相传,前言往行,存而不忘。书契以来,不好谈古,浮华竞兴,还嗤旧老。”这是说古代宗教以口口相传为主,将国运定格在传说中的口碑时代。如果“前言往行”只靠口口相传的话,那么数百年的史实也无法得到确证。因此,大部分日本古代历史反复谬传,历史事实面目皆非。然而,写到神武天皇时期,这一情况发生了重大变化。《日本书纪》中虽然还有虚饰成分,但书中记录的地理名词等都是如实的,和神代历史相比完全不同,此书记载的已变成人皇的历史。这里面肯定有很深的原因。在神武天皇时期,日本人中已经有掌握汉字的人。他们从筑紫跟随神武天皇,记录所见所闻。虽然他们的思想还很稚嫩,但重要的事情被记录下来,并以事实为材料进行撰写。虽然他们仍然受旧有的习惯影响掺杂一些荒诞不经的内容进行附会,但其记录的内容已经超越了口口相传时期,具有了历史价值。
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被八咫乌引导的神武天皇
如果进行详细的时代对比的话,那么神武天皇前往筑紫是在汉武帝在朝鲜设置四郡之后,相当于日本的国县和乐浪郡开始交往的时期。从国际上来看,文书和翻译是不可或缺的。因此,即便日本贵族目不识丁,日本却已经设置了伴部或者译部等机构,并且贵族肯定已经学习了汉文。此外,《履中帝纪》中就设置史官一事虽然仅有十余字的记载,但当时高丽和百济都已经开始修史。百济人阿直支归化日本,始称“史氏”。博士王仁始称“书氏”。阿直支担任史官。直到后世,太政官设外记和史官,将官务和局务分离。这样的惯例实际上是从那时开始的。记录虽然简短,但不应忽视。崇神天皇以来,历史的纪实逐渐变得详细。这些进步都归功于阿直支。他担任史官,采集旧文书,开始编修历史,很有成效。当然,里面也包括有关神武天皇的记录。
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崇神天皇
只不过《古语拾遗》中所说的“书契以来,不好谈古,浮华竞兴”是在应神天皇以后,即阿直支之后的这段时间。乍一看,书中所说的情况似乎有反文明之嫌。但经过分析,我们可以看出它的本意是:自从文学流行以来,通过将文学思想与日本的传说相对照,发现世间出现种种浮华的文藻。这些习惯应该被摒弃。事实上正如书中所说,从神代之初开始,记录中夹杂着阴阳学说,不免有纬
说成分,甚至还沾染了儒学气息。《日本书纪》的正文中和《古事记》中都有虚饰成分。出现这种情况不仅仅是因为传说的内容各不相同,由于口口相传造成讹传,还因为在应神天皇以后,有不少记录进行虚构,用地名、人名等做出牵强附会的解释,虚构神话。因此,“浮华竞兴”并非虚言。在本书中,我将神代称作“传说时代”,人皇以后称作日本的“有史时代”。在传说时代,斋部广成氏对书契以来的浮华之辞之表示同意,建议尽量只提纲挈领地论述重要的事情。认为其中有不少误传,没有必要写的事情要尽量割爱。
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应神天皇
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人皇