第2节
伊奘诺尊和伊奘冉尊循行八洲
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日本的神代传说让人如坠云里雾里,并且对同一件事情有不同的记录。如何使这些传说成为研究史学的资料是所有人都头疼的问题。有的人主张将神代完全作为宗教研究对象,不应在史学研究中将它作为史实采纳。然而,这种主张属于浅虑。我认为与其将神代的传说作为宗教来研究,不如将它作为史学材料来研究。它的价值会因此增加数倍。在万世一系的皇统下,日本获得独立,向世界大扬国威,并在与各种人种竞争的过程中奠定了举世无双的国家基础。面对祖宗的这份勤劳,我们应该尽最大努力进行研究。下面简要论述日本国史之初的情况。
从国常立尊开始到伊奘诺尊和伊奘冉尊,天御中主神的垂统共历七世。这些情况是《日本书纪》正文中说的。其他各种传记众说纷纭。然而,根据《日本书纪》的说法,天御中主神刚开始是独神,逐渐演变为男女耦神。到了伊奘诺尊和伊奘冉尊时期,天神,即天御中主神下令修理和加固“漂浮着的日本”,授予伊奘诺尊和伊奘冉尊天之琼矛。伊奘诺尊和伊奘冉尊乘天浮桥在雾中探沧海,降临磬驭虑岛,在磬驭虑岛交媾,生下淡路洲。之后又生下大倭丰秋津洲,接着生下伊豫二名洲。接着,伊奘诺尊和伊奘冉尊产下筑紫洲。之后,伊奘诺尊和伊奘冉尊来到北海,一胎双生隐岐、佐渡,再产下越洲,又在回来的路上产下了大洲和吉备子洲。此外,伊奘诺尊和伊奘冉尊还产下众多洲。《日本书纪》正文中记载:“这是大八洲出生的顺序。”这些顺序、洲名和传说各不相同。我列举了最合情理的说法。越洲是指直到佐渡对岸一带的区域。其他日本东北地区都被虾狄占据。
以上就是伊奘诺尊和伊奘冉尊产下大八洲的传说的大致情况。该传说本来就是一种比喻。其中有些内容让人觉得当时日本的状况相当不易。迄今为止,人们都根据记载认为大八洲及其他众神都是由伊奘冉尊生出来的。这是因为人们都是按照字面意思理解史书编纂者的意图。其实,这些记载只不过是用了比喻这一修辞法而已。国土是不可能生出来的。从“修理加固漂浮着的国家”这句话可以看出,当时已经有国土和人。《日本书纪》中也写道:“瑞穗之地,宜汝往而循之。”实际上,与其说“循”不如说是镇服。在《古史通》中,新井白石说道:“‘漂浮着的国家’是指国家大乱,纷争不已。伊奘诺尊和伊奘冉尊生下大八洲这一段是说以淡路为根据地,征服各国。”这一说法非常精辟。就磬驭虑岛而言,《古事记》的和歌中写道:“大雀命坐镇淡路岛。”这个岛上的东部被开发建成良港。因此,此地被选作行宫,建八寻殿。“交媾”是指上国和下国约定合并。记录当时伊奘诺尊和伊奘冉尊绕着柱子左转右转的情景属于根据阴阳学说进行的杜撰,实不足取。就八洲循行的顺序而言,正如《日本书纪》正文所言,是从丰秋津洲开始的。一种说法是将丰秋津洲叫作“丰苇原的瑞穗国”,因为在海岸地带广阔的沃野上,芦苇茂密,稻田丰饶。淡路附近芦苇茂盛之地正是难波。古谚语里就赞颂过难波芦苇茂盛。河摄泉一带是肥沃的稻田。因此,“丰苇原的瑞穗国”所说的一定是丰秋津洲。直到后世,从丰秋津洲以北的武库山踯躅到丹波后的连绵山脉都是生蕃居住之地。因此,要想使丰秋津瑞穗国安稳太平、固若金汤,首先就要平定此地。传说中先提此地是有道理的。
之后,天神派战舰前往异族杂居相对较少的伊豫二名洲,即四国。虽然现在虽无法确定战舰是在哪个港口停靠,但四国的主要港口应该是三津滨或者久留岛。后来,久留岛成为海盗使用的港口。如今,久留岛主要用于管理府的战舰停泊事宜。此后,天神向四方派遣地方官员,接着循行筑紫洲,即九州。筑紫的港口是娜津,就是今天的香椎以及博多,当时已经是海神占据之地。战舰负责从港口向内地派遣官吏。如今能够看到的遗迹是位于丰前中津的丰日别神社。然而,该地只有一些式外
古神社,大概是因为派遣官员之后不久发生变革的缘故吧。这一点后面会讲到。伊伎和津岛是往来于向津与新罗之间的要冲,但这里没有必要循行。因此,《日本书纪》中将伊伎和津岛列为“潮沫”之洲和“凝成”之洲是符合逻辑的。这时,战舰已经前往北海。正如前面所讲,山阴和越国是外种族的杂居之地,特别不稳定。因此,战舰驻扎在隐岐循服山阴,之后又驻军佐渡深入虾狄之界予以征服,将外种族赶到山里。两洲之间有道路相通。向北海岸屡屡用兵这一点可以解释“一胎双生”这一比喻。之后,战舰转入内海。为了征服北岸的山阳,战舰先在应为周防大岛町大洲扎营,接着在吉备子洲扎营。分别在这两处地方设置官吏后,战舰返航。之后,在东征时,神武天皇驻跸艺备,同样占据了地理上的要冲。
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神武天皇东征