第3节
出云的黄泉军
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产下八洲后,伊奘诺尊和伊奘冉尊回到淡路国。之后,伊奘诺尊和伊奘冉尊产下海神绵津、见川
神秋津彦、山神大山衹木祖句句乃驰、草之祖葺野姬和土神埴安等。在生火神迦具突智时,伊奘冉尊突然感到不适,躲在出云和伯伎交界的山中。伊奘诺尊生恨,拔剑将火神斩为三段。之后,伊奘诺尊去伊奘冉尊隐藏之所。伊奘冉尊见状说道:“为何来迟?我已经吃了黄泉之食。然而,入来很贤明,说‘你先回去吧,明晨讨论封你为黄泉之神’。你一定不要进来看我。”说完就进去了。到了第二天,伊奘诺尊等得心烦,偷偷窥视,发现伊奘冉尊和八雷神在一起。他大吃一惊,赶紧逃了出来。伊奘冉尊生恨,遣一丑女追赶。八雷神也率领黄泉军追赶。伊奘诺尊翻越泉津平坂,拉过磐石堵住平坂,以此和伊奘冉尊对峙并发下休妻的誓言。据说,平坂就是今天的出云伊赋夜坂。之后,伊奘诺尊来到不须凶目污秽之国,想要用咒语除灾求福。这时粟及速吸水门说:“海潮汹涌,从速逃命。”伊奘诺尊前往筑紫的日向宫的橘小门的檍原除灾求福,在誓言中说“生三贵子”,让他们治理上面所讲到的高天原、夜国和海原。此外,三绵津见神
、三个男神也是生于此时。
这一段的描述似乎很奇怪,但在字里行间隐藏着重要的信息,需要进行深入分析。下面试着做一下解释。毫无疑问,首先,产下了海、川、山、树、草及土等众神是说伴造和国造等实力派已经产生。伴造是指管理民众的官职。国造是指管理土地的官职。伴造和国造都是国县的君长。绵津见监理渡津是筑紫国主。山津见监理山津是吾田,即萨摩国主。木应该是指纪直。就水门,即见川而言,根据其名“秋津彦”可以推断应该是津国难波地区的港口长官。草所指是谁尚不明确。土神是管理陶工之民的官吏——从名字上可以推知。“领民”是指它的职责是在分配的土地上建立村邑,管理当地的民户,即“部曲之民”,与后来的士族相同。他们的首领也就是后来的“地头”。需要注意的是,古代的财产是指所拥有的土地和人民。
毋庸置疑,火神一段是指以此为由,上国和下国的和睦关系遭到破坏,但要将该结论作为事实来解释则缺乏参考资料。参考海川等例子进行推测,火神也是指伴造、国造。在伴造和国造处理土地问题时,有人不服,在伊奘冉尊的根据地出云要冲之地发动叛乱。因此,伊奘冉尊放弃耦神之位急忙回国,并在死后葬在国内。因此,大体可以断定上面神话是这一事实的演绎。当时,高志人占据簸川。簸川有东西之别,流经云、伯两州,对当地产生了影响。因此,可以推测火神是簸县主。伊奘诺尊斩杀火神是英明之举。斩为三段是指将火神兼领地区分为三个部分。当时产生的神都是山衹名,可见因为火神是山津见一族,所以将他的土地委托给三家,让三家统治。簸川上的手摩乳和脚摩乳也是山衹一族
。就这段记录而言,《古事记》和《日本书纪》各执一词,很难分辨真伪。山衹家族的事情在天孙降临一条进行阐述。《延喜式》中镇火祭的祝词中记载:“伊奘冉尊来到夜见比良坂时想吃东西,说‘我在你统治的上国生下心地不好的孩子’。可见,火神是上津国人,属于与下津国有密切关系的大家族。”
之后,当伊奘诺尊为了处置火神而率兵前往出云镇压时,出云的激进派已经决定拥立伊奘冉尊并向神起誓了。因此,伊奘冉尊才说“吃了黄泉之餐”。至此,虽然还有和好如初的可能性,但在第二天早上的会议上,伊奘诺尊看到八雷神列坐,因此判断事情已经无法调和。只要稍加思索就可以明白八雷神有可能就是八岐蛇,或许是与伊奘冉尊的属国新罗有密切关系的韩地的君长。这一点在下面的素盏呜尊部分进行论述,此处暂时存疑。丑女也叫勇妇。古时,日本女人也入伍作战。在《神武天皇纪》中可以看到男兵和女兵的描述。“拉磐石”的意思是伊奘诺尊以重兵把守险隘。两军在此对峙。伊奘诺尊发下休妻誓言是指在大庭广众下宣布解除和约。此后,为了循服出云,发生过几番波折,最终大国主命避开此地,回到大和。这一条至关重要。
不须凶目污秽之国是指后来忍穗耳尊将“中国之乱”称为“彼地未平矣,不须也,颇倾凶目之国”,意思是宗教不同种族不同之徒掀起骚乱。伊奘诺尊平定此乱,并采取了善后措施。因此,伊奘诺尊在战后举行了除灾求福大典,大会伴造和国造,并选择合适之处进行分配。因阿波、丰后偏僻狭窄,故将分配之地定为筑紫。于是伊奘诺尊又前往筑紫。在当时的伴造和国造中,筑紫的绵津见、吾田的山津见是仅次于出云的大家族,后来与琼琼杵尊之后的三、四代进行通婚,是上古历史中最主要的国家。特别是就筑紫而言,伊奘诺尊让筑后八女统治本国,在娜津,即博多监督当地与新罗的交往。筑后八女处处都有兼领之地,在朝鲜也有殖民地。因此,为了镇压出云的叛乱,伊奘诺尊在此处设县。橘之小门檍原也称日向。迄今为止,因为在日向的宫崎、那珂两郡相交之处的橘乡小户川一带有一个叫檍原的沙滩,所以人们以此称呼该地。然而,正确叫法应该是傩县。博多是原住吉神社的旧城,在前面的志贺岛上有渡津见遗址。在渡津见遗址东面的糟屋郡香椎之南有立花山。后来,大友家族被称为“立花氏”。在渡津见遗址西面尚存青水村。以前这一带都是入海口,是海神的军港,用来抵御蒙古军队入侵。因此,这里的地形非常怪异。《续古今集》中卜部兼直的和歌中记载:“西海檍原潮水涌,洗出住吉大神社”,脍炙人口,说的就是这个住吉社。通过在檍原除灾求福,底津少童、中津少童、表津少童三神及底筒男、中筒男、表筒男三神出生了。这说明除了大渡津见神外,又增加了海神和住吉神。虽然看起来有所重复,但该现象和部民与土地是连在一起的一样,神社也有捐赠的土地。可以说,作为大典的恩赐增加了氏神的领地。