第4节
出云和新罗的关系
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伊奘诺尊在檍原举行了除灾求福大典,在大会伴造和国造之前执镜
在神前发誓,定三贵子为三地君主。三地一事已经讲过。三贵子就是上文所说的。自古以来,人们对此有误解,尚存疑义。《释日本纪》记载:“先儒私记云,一注释书并《古事记》之文者,非伊奘伊奘冉尊所生也,但昔共为夫妇,纵素盏呜尊非所生,犹为子,因本约假云欲从母耳,其实非母文也”,很清楚地说明三贵子是在伊奘诺尊与伊奘冉尊离婚后所生。《日本书纪》的正文对此不以为然,将火神以下至檍原除灾求福一段删去。即便是神,岂有男神怀孕之理?人们因为将产八洲等传说信以为真,所以才产生了这样的误解,使这些传说成为难懂的内容。素盏呜尊称伊奘冉尊为妣,称天照大神为姊。由此可见,他们都是伊奘诺尊和伊奘冉尊亲生的。
《日本书纪》正文中记载:“伊奘诺尊和伊奘冉尊共议生天下之主,生下日神大日雯贵、月神月读尊,光华明彩,授以天上之事。接着生下蛭儿。接着生下素盏呜尊,因勇悍安忍不能君临宇宙,适合统治偏远根国,将其派出。”这里面没有提到伊奘诺尊休妻一事,隐匿了当时的事情。此外,《日本书纪》的注释书详述了火神黄泉军除灾求福一事:“下诏任用三子,天照大神治理高天原;月读尊治理沧海原潮的八百重;素盏呜尊治理天下。此时,素盏呜尊年已长。复生八握须髯,不治天下,常啼泣嗔恨。伊奘诺尊问‘何故如此?’答曰‘吾欲从母往根国’。伊奘诺尊恶之,任其所为。”《古事记》记载:“派月读命去夜之食国,派须佐之男命统治海原。仆者欲罢妣国根之坚洲国。故哭。大神大忿,莫住此国,乃逐之。”这样看来,传说内容各不相同。海原是新罗这一观点很早就被否定。迄今为止,学者们将根国解释为出云,将坚洲理解为其他的洲,而不知三韩就是本国。新罗国位于朝鲜东海岸。金城港向北直到元山,山岩耸立,波浪很大,故称坚洲国。因此,我认为《日本书纪》的注释书所写内容是事实。下面就此进行详述。
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天照大神出洞
古代将神分为和魂与荒魂,分别用镜和剑来表示。这一点在前文已经概述。伊奘诺尊时期是以剑矛祈祷荒魂的动荡时期。因此,由于天照大神喜欢和德,伊奘诺尊授他以天机;而素盏呜尊勇悍强忍,伊奘诺尊下诏让他治理天下,成为耦神,征服日本国内。迄今为止,立耦神的目的在于将大自然和祭祀以及政治分离。女主缓和神的怒气,男主掌管人间事务。二者未必是夫妇关系。这一点可以在后来的菟狭彦、菟狭姬兄妹那里得到佐证。伊奘诺尊下诏天照大神和素盏呜尊分别治理天上和天下也是这个道理。然而,发生出云变故后,情况不允许这样了。素盏呜尊虽然悍勇,但得不到伊奘诺尊的认可。并且在盛怒之下,伊奘诺尊放任素盏呜尊不管,让他到了新良贵,即新罗,不让他统治日本。因此,尽管御子
大国主命立下造国之功,避开其出生地,迁至大和。这也是因为有此约导致。在日本国史上,这是大事件。《日本书纪》正文中写道:“皆被贬黜,实为过分。”自此,素盏呜尊到了根国,将誓约之御子立为日嗣。虽说如此,直到伊奘诺尊和伊奘冉尊解除夫妻关系,耦神的惯例才终结。又恢复独神掌握主权的制度。之后,皇后摄政或尽管有英明太子却立女帝等做法堪称耦神之遗风。从某种意义上讲,我们可以说耦神是有必要的。
前文讲过了火神之变和八雷神率领黄泉军反叛、伊奘诺尊休妻、禁止素盏呜尊治理天下以及素盏呜尊不顾父亲愤怒,希望到妣国新罗国上任。这些内容中还有诸多疑点。朝鲜辰族和倭人大同小异。这一点从语言风俗的大体一致上就可以明白。而在此之前,倭人就在朝鲜开拓领土并进行殖民,而辰族也在日本开拓领土和进行殖民。他们彼此杂居。因此,伊奘诺尊和伊奘冉尊及众神之意在于让两地同化,因而才有淡路的交媾,而伊奘诺尊才下诏让素盏呜尊治理天下。然而,朝鲜已经分为三韩。其中马韩坐大,不久因箕准之乱处于半分裂状态。就此历史而言可以断定朝鲜人不希望被同化。因此,借口朝鲜是出云的兼领土地,朝鲜人发动了八雷神之变。
虽说如此,如果听之任之的话,那么日本的统一就会受到威胁,或许还会导致朝鲜兼领日本领土的恶果。因此,伊奘诺尊非常果断,让素盏呜尊只作新罗之君,拒绝他在新罗执掌日本主权的要求。由此可见,三地联合之治已经成型。之后,大国主命返还版图也是根据这一契约。这是史学上应该重点研究的问题。如果按照当初旨意实施的话,那么会有如下后果:不仅朝鲜半岛分裂,就连筑紫岛也分裂为娜国、筑紫、吾田国及伊都等大小国县,而表面上服从于高天原的统辖。这样一来,不仅吞并三韩、发挥历代国威向北方扩张势力以及让秽貊和沃沮等驯服的伟业不能实施,反而日本大半领土会被夫余侵蚀。这样的结果会令人遗憾。
因此,在建立神功伟业后,伊奘诺尊长期隐居淡路幽宫,即津名郡伊佐奈伎神社。《古事记》中记载有“淡海之多贺”,即犬上郡多贺神社,称作“日之少宫”。因此,也有人认为该地是往来于日本和朝鲜的幽宫,但淡路和淡海之一是谬误。这是因为大体而言著名的古迹往往有两处,而人们难以确定孰是孰非。这些都是末节,不予讨论。