第1节
新罗的上古时期
素盏呜尊因为是新罗国君,所以被尊称为“新罗大明神”。由于处在半岛上,朝鲜总是直接受到大陆政局波动的影响。因此,新罗的事情必须要和中国史对照论述。要将日本国史与朝鲜史、中国史进行对照,有必要先对年代进行定位和排序。然而,日本国史的纪年可信性不足,因而有必要确定其真实年代。确定真实年代是研究日本国史的一个大难题。这也是有人排斥纪年法的原因。近来为了考证年代,经过考证后,我得出以下结论:仲哀天皇驾崩到应神天皇诞生之年是新罗的讫解尼师今三十七年、百济的近肖古王元年、东晋的晋穆帝永和二年(公元346年)。因此,我们以此为起点,分析日本国史的史实。同时,以天皇统治的平均年数逆推,我们发现神武天皇诞生于汉宣帝元康年中,即公元前60年左右。因此,琼琼杵尊的诞生需要自此往前推八十年左右,相当于汉武帝初年。素盏呜尊和汉文帝处于同一时期。伊奘诺尊和汉高祖处于同一时期,大约在公元前200年左右。
得出这一结论的理由在后面会进行详述。迄今为止,将神武天皇以前的三世称作神代。每世有数万年则纯属虚妄之说,实不足取。然而,《古事记》称“彦火火出见尊在高千穗宫执政五百八十年”,而三代天皇执政仅仅八十余年,过于短暂。现将理由简述如下:
琼琼杵尊
每代天皇的统治时长并非与寿命长短有关系,而由嗣子出生早晚来决定。因此,历代执政年数的长短与婚姻早晚关系密切。世间长寿的人能够看到玄孙长大成人,这种例子不胜枚举。自古以来,日本贵族就有早婚之风。素盏呜尊产下五十猛命也没有到丁年。琼琼杵尊的西降也应该是在成年之时,因此,产下第二子彦火火出见尊也应该是在丁年,父子相差二十年。彦火火出见尊结婚稍晚,与其子相差三十年。鸬鹚草葺不合尊比玉依姬小十二三岁。因为神武天皇是玉依姬腹中的末子。玉依姬四十四五岁才怀上他。神武天皇和葺不合尊相差三十几岁。加起来符合八十年这个说法。《古事记》和《日本书纪》中记载的帝王的长寿是不符合人伦常识的,不足采信。假如按照《古事记》所说,那么彦火火出见尊活了五百岁,生出了葺不合尊。也就是说直到他的末孙神武天皇在大和即位后,他还活着。如果彦火火出见尊也是三十岁左右结婚的话,那么直到仁德天皇时他还应生活在高千穗宫。这从数理上、社会学上和逻辑上都讲不通。这样的情况比比皆是。
伊奘诺尊时代正好是秦楚在中国大陆上争战正酣之际。这一政局波动肯定会给日本带来不小的影响。不难想象,八洲循服以来,日本、朝鲜和闽地都在勤劳经略。其中,朝鲜半岛是伊奘冉尊的兼领国。两产灵尊及渡津见诸侯在朝鲜拥有殖民地。这一点在古史上是有证可查的。但直到汉初,新罗历史仍是一片空白,无从考证。《史记·朝鲜列传》记载,汉武帝时,“真番旁众国朝鲜王欲上书见天子,又拥阏不通”。《汉书》中又改称“真番旁众国”为“真番辰国”。在讲燕国时,《地理志》中记载:“北隙乌丸、夫余、东贾真番之利。”其中“之利”是斯庐新良的音讹,即辰国。这是新罗首次出现在中国史书中。因此,从春秋燕国时已经有之利国。之利国就是伊奘冉尊从出云兼领海原的妣国。真番与妣国西北交界,相当于今天的江原道的西部直到平安道北部吉林及貉人种的国家,也就是勾丽。新罗北面被阻,无法与汉朝来往。直到《史记》时期,在地志上,和倭国的关系也是一片空白。现在,我希望拨开《日本书纪》纪年的云雾,探寻《汉书》上的辰国的微光,进而分析上古时期日本列圣的辛勤经略的足迹。如果这个愿望能够实现,那么我会感到很欣慰。
彦火火出见尊
汉武帝
周朝末期,中国分裂为七国。殷商王族箕子被分封在辽东地区。后来,箕子被东胡山戎驱逐,来到朝鲜,占据王险城 ,被称为“朝鲜侯”。王险城东北有真番和秽两个国家。它们分占江原道,与辰国交界,共同从属于燕国。到了战国末期,燕国派将军郭开镇守辽东的番汙,派国宰到朝鲜真番,并构筑要塞据守。由于受到北面国家阻隔,辰国和沃沮 没有受到中国大陆的直接影响。中国大陆发生大乱,其动荡必然波及日本。高志人、虾夷人从沃沮的对岸入侵越洲也是这个原因。
箕子
大约从周朝开始,朝鲜半岛分为马韩、辰韩和弁韩。史称“三韩”。马韩人、辰韩人和弁韩人风俗大同小异。他们都属于辰族。因此,在新良贵统治朝鲜时,朝鲜被称为“辰国”。即在伊奘冉尊之前,朝鲜就成为出云的兼领土地。而且,筑紫的娜津也与辰国亲密往来。在三韩中,马韩的领土最大。马韩在南面占有了全罗道至半岛的西部,北面至黄海道,将各个小国联合,以乾马国的乾马渚 为首府。可见,马韩的国名也源于此。马韩西海岸与中国为邻,北面与朝鲜接壤,海路陆路交通都很方便。因此,燕国灭亡后给朝鲜带来了重大影响。动荡首先波及马韩。到了汉初,中国大陆动荡给辰国的统一带来了障碍。当时正好是伊奘冉尊统治时期。我在前文讲到火神迦具突智及八雷神与新罗有着密切关系也是因为这个原因。
从秦始皇与楚国大战,秦灭六国并统一中国最终汉朝统一中国,从时代上来说,这段时期相当于伊奘冉尊时期或者稍早的时候。因此可以推测,秦朝统一中国所带来的影响必然从新罗波及日本。但在保留下来的《古事记》中并未发现相关记录,只有一些蛛丝马迹可寻。
其一,据《史记·秦始皇本纪》记载,公元前218年,秦始皇派遣齐人徐福 率童男童女数千人入海寻仙人。对于该事件,后人认为徐福来到了日本或移居朝鲜。众说纷纭。在这些说法中,值得注意的说法是徐福来到了熊野。在后龟山天皇时,禅僧绝海到了明朝,在武英殿受到明太祖的接见。当时,绝海作七言绝句一首说徐福移居日本一事,受到明太祖嘉奖。这一故事颇为世人称道。然而,我们并没有徐福移居熊野的确证,并且熊野这一地名总是与出云的熊野混淆。出云熊野神社是出云第一古社。从“纪之熊野”而得名。“熊野”这个词取自新罗的地名。新罗有熊成,又叫熊川。因此,徐福起初移居秦韩,之后殖民出云,最终又前往纪伊。然而,以上毕竟是没有根据的推论而已。
徐福泛海东渡
肥前佐嘉郡的金立神社属于式外古社,供奉徐福。相传徐福从寺井津上岸,住在金立神社所在的山上。如今,每逢旱灾,为了祈雨,郡中各村将神舆移至寺井津的浮杯。如果还不下雨,人们就将神轿抬到海岛。人们将该仪式称作金立神社的“冲降临”。冲降临是肥前佐嘉郡的大型节日。座主隶属云上寺天台宗,口碑很差。这是寺僧的杜撰。附近的山称熊山,祭祀金比罗权化。人们称金立神社为三社权化 。权化虽然是本地垂迹说 流行后的附会,但在从熊山登金立山的路旁,有一个叫鬼岩屋的古石窟。在附近的千布和川久保的山地里也有无数的石窟,越到山里石窟越多。自此,翻越无津吕来到筑前怡土郡。怡土郡就是新罗的天日枪开拓的伊都县。因此,不能说此地与徐福无缘,但这也是《南留别志》的说法。
诗人们最喜欢就徐福的故事津津乐道。因此,我再稍微啰唆几句,普及一下常识。正如前文所述,该历史记录本来起源于《史记·秦始皇本纪》中的寥寥数句。《史记·秦始皇本纪》中的《封禅书》一般少有人读,但里面记录了这件事情:“使人乃赍童男女,入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。”“船交海中”是说陆续派了很多船,动静很大。“皆以风为解”是说这些船都因为大风而返回,出行失败。徐福的船也是其中之一。无法看出载着数千童男童女的船有没有回来。还有下面一些话:“明年始皇复游海上,后三年游碣石,考入海方士。”文中没有提到徐福未返回。《汉书·郊祀志》也有同样的记录。直到《后汉书·东夷列传》才开始记载传说。《后汉书·东夷列传》是上述徐福故事的起源,称“会稽海外有东缇人,分为二十余国”。《汉书·地理志》中也有相同的记载。文中所记载的大概是台湾。还有一些记载:“又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海,求蓬莱神仙不得,徐福畏诛不敢还,遂止此洲,世世相承,有数万家。人民时至会稽市。会稽东治县人有入海行遭风,流移至澶洲者。所在绝远,不可往来。”如果该记载是真实的,那么记载中说的一定不是日本。夷洲和澶洲所在方位大约是吕宋所在位置,是一个有数万家的岛屿,遥远隔绝,不可往来。这两洲还有可能是更遥远的南洋群岛。此外,徐福不还之说是从后汉时期才开始有的,也不能算是确凿的事实。经过仔细考证,我们可以确定这些都是无稽之谈。徐福来到日本或者去往新罗的说法都不真实。熊野与新罗有关系这一点倒有一定的史学价值。下面就此进行简述。
秦始皇
其二,《后汉书》中记载:“秦并六国,其淮泗夷皆散为民户。”“散为民户”是指两千余年来人种独立的这两个国家此时已经完全灭亡。人民被编入民户。很多贵族肯定逃往国外。移居对岸的朝鲜这一点可以从“散”字和燕国人与齐国人逃亡的例子进行推论。这些情况也是给辰国带来影响的重要原因。
其三,《后汉书》中记载:“辰韩耆老自言秦之亡人,避苦役,适韩国,马韩割东界地与之,其名国为郡,弓为弧、贼为寇,行酒为行解,相别为徙,有似秦语,故或名之秦韩。”这是三四百年后的传说,稍微有些不同。为了躲避秦的苦役说的是秦始皇末年。当时的朝鲜归辰国管辖。马韩一统是在箕准进入马韩后后世的事情,不会发生在秦末。辰韩是辰族韩的意思。新罗也是辰韩之一。新罗人并非秦的逃亡人。“郡”“弧”“寇”“行解”和“徙”这些词究竟是秦语还是淮泗夷语尚未可知。应神天皇朝将百济归化来的秦姓民称作秦韩民是因为地理上的原因,而非真正相信他们是迁徙来的秦始皇的子孙。当时,距秦朝灭亡已经六百多年了。因此,这些人自称是秦始皇之后不足为信。秦氏和汉氏之类如果不谎称属于帝王血统,那么归化后他们将被当作二等公民。因此,他们假冒帝王系谱。这样的例子直到近古还有。不过,为躲避苦役,秦氏移居朝鲜和上述秦泗夷的情况相同。历史上确有其事。
总而言之,在六国覆灭后,士民失业者剧增,导致社会混乱,给边防带来重大隐患,这是必然之势。匈奴的冒顿也是此时兴起。燕辽地区本来就不安稳。据《史记》和《汉书》中的《朝鲜传》记载,秦灭燕后将朝鲜列为辽东的外藩。这是朝鲜侯箕否时期的事情。当时,人们严守箕子的犯禁八条,杀伤奸盗等事很少发生;社会竞争不剧烈;未开垦的土地很多。汉兴起后,因地远难守,又修缮辽东古要塞至浿水 ,以此为疆界。汉高祖封卢绾为燕王,将朝鲜作为卢绾的属地,但士民人心不稳。反叛的事情败露后,卢绾逃至匈奴。燕地再次陷入混乱。其他齐、赵的逃亡者为数众多。燕人卫满纠集三国的亡命徒数千人推髻夷服 ,向东奔走,出塞后渡过浿水,在秦之故地屯兵,设置堡垒,集结势力。当时,朝鲜正值箕准统治时期。国人很久没有受到社会动荡的刺激,为如何驾驭桀骜不驯的亡命徒而伤透脑筋。不久,卫满使用诈术夺取王险城,称所属政权为“朝鲜”,迫使真番及其他各国成为朝鲜藩属。箕准率领余众数千人逃亡,从海路进攻马韩,成为马韩联邦之王。其城墟在全罗道益山郡的龙华山上,位于马韩的首府金马渚附近。之后,辰国的西北地区分离出去,成为箕氏马韩。以上是汉惠帝初年的事情,大约发生在公元前192年或公元前193年,相当于伊奘冉尊时期。素盏呜尊要求回到妣国根之坚洲国的动机由此也可以推测得知。朝鲜的形势自此发生了变化。
汉高祖