第2节
素盏呜尊时期的新罗
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起初,天照大神让素盏呜尊统治新罗之时,素盏鸣尊说不愿居此地。曾尺茂梨是“牛头”之意,相当于后来的江原道春川府的牛头州,但距离真番太近,离貊族的首府也不远,因此需要向内地开拓。有人主张为了和真番争夺要地就必须驻扎在此山。这些内容的真伪需要进一步研究。《日韩古史断》记载:“其地隔海,牛头州以东悉直国的大白山面海,和出云斜对,东面形胜。新罗时为北岳祠,在山顶,俗为天王堂。本道及庆尚道旁邑人春秋祀之。牵牛于神座前,狼狈不顾而走,曰:‘顾之’,神知不恭而罪之。”可以说这些记载和牛头天王是有渊源的。虽然从地图上来看,此处地形很有利,但实际的山野形势如何、是采取进攻路线还是保守路线都未可知。利害关系复杂。这些问题都需要慎重考虑后给出结论。
《史记》和《汉书》的《朝鲜传》中如下写道:“会孝惠、高后时天下初定,辽东太守即约满为外臣,保塞外蛮夷,无使盗边;诸蛮夷君长欲入见天子,勿得禁止。以闻,上许之,以故满得兵威财物侵降其旁小邑,真番、临屯皆来服属,方数千里。”临屯即秽国。《后汉书·东夷列传》中记载:“秽及沃沮、勾丽本皆朝鲜之地也。昔武王封箕子于朝鲜,箕子教以礼义田蚕,又置八条之教,其人终不相盗,无门户之闭,妇人贞信,饮食以笾豆其后四十余世,至朝鲜侯准自称王。”然而,该记载其实说的是箕准和卫满以后的情况。貉之真番、秽之临屯及沃沮的人都是异族,从一开始就和王险城的朝鲜人属于不同的种族。从卫满当上朝鲜王,到借助汉王朝的威望,将朝鲜北部变为他的附属国,卫满和新罗、马韩都没有交往。从上古时期开始,朝鲜半岛和中国大陆的贸易交流就非常必要。然而长期以来,因为和吴、越关系密切,所以新罗、马韩在朝鲜半岛南部从海上与中国大陆进行贸易和交往,没有必要和王险城进行往来。之后,习俗使然,高丽与拓跋魏交好,而百济与晋关系密切。
汉文帝之初,素盏呜尊再度到新罗赴任。当时,卫满朝鲜和箕准朝鲜都刚刚建国。就辰国而言,由于马韩的国县过半已经归附箕氏,所以辰国绝不太平。《日本书纪》记载:“素盏呜尊居熊成峰而遂入于根国者矣。”熊成就是今天的忠清道公州,本来叫熊川,后来成为任那府的官家所在地。雄略天皇时将熊川让给百济,使百济在此复兴。因此,熊成峰位于金马渚的上游以北,在熊川与辰韩的西北交界,左右能够监控真番和马韩的要冲。无论是前面所说的曾尸茂梨还是熊成都对素盏呜尊至关重要。素盏呜尊不仅勇悍,而且富于进取精神,在搅乱韩地,确保辰国的安全上战功赫赫。素盏呜尊后来被称为“牛头天王”“新罗明神”,受到民众的敬仰。时至今日,八坂神社还是京都屈指可数的灵祠。值得对其由来进行研究。
卫满之所以能以亡命徒的狡诈和豪气占领朝鲜半岛北部是因为借助了汉王朝的威望。此外,他不仅兵精粮足,而且富庶。秽貊之所以臣属于他,除了畏惧他的兵力外,还想和汉王朝交往,以获取贸易之利。从当时开始,朝鲜人事大之心开始形成,尤其在北部种族中根深蒂固。朝鲜半岛南部人和日本人种相同。他们和睦相处,情深意厚,并且敬畏日本的强大。在朝鲜半岛行将分崩离析之际,素盏呜尊奋起赴任。然而,素盏呜尊的属地被课以重税,并且兵力和财物都大大减少,事事不如意。《古事记》和《日本书纪》称素盏呜尊的鲁莽是主要原因,而苛捐杂税重负只是暂时的原因。再有,兼领之地距离日本十分遥远。好似后娘养的,而素盏鸣尊将精力主要放在从本国榨取利益、中饱私囊上,因此失去了兼领属地的民心,导致兼领属地发生叛乱。这样的案例在古今历史上不胜枚举。后来,日本之所以失去新罗也是因为日本贵族将新罗当作摇钱树,任意榨取。因此,有必要从源头上对这一问题进行论述。
在出征熊成之后,素盏呜尊采取的措施得当,和马韩、真番缔结三国同盟,终于在根国扎下根来。所谓的根国是指统辖分裂为七十余国的三韩的根据地,也就是辰的本国新良贵。当时的国都是金山加里
。在朝鲜半岛东北角具有海陆交通便利条件的仅有此一地。被允许做朝鲜王后,卫满不再生事。汉朝正值汉文帝统治时。由于大乱之后民生凋敝,汉朝采取休养生息政策,不向邻国寻衅。因此,素盏呜尊下大力气进行领土内的开发。马韩分离出来,在箕准的领导下建设国家。这是基本国策,同时也是后世的做法。当时,人们都不会这样想。这是因为将马韩五十余国统一在辰国旗帜下只是名义上的。政治还没有发展到以一种制度将众多国家统一起来的程度。在日本也是如此。日本东北地区是虾夷地。从中部到中国地区的土地处处被高志和虾夷占据。九州也有很多像枭帅、土蜘等未开化的民族。马韩也是如此。从很早时候枭帅之徒就嚣张跋扈。因此,日本早就开始采取切实措施予以应对,且成效显著。因此,日本在战略要地建栅栏,设置栅门,防御外敌入侵,达到了保境安民的目的。