第3节
日本和新罗的往来
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《日本书纪》中记载:“素盏呜尊曰:韩乡之岛有金银。若使吾儿所治之国殷实,此乃佳地。”他让五十猛命等将杉树、樟树、桧树等种子遍布日本。《日本书纪》对这一事实的记录可谓一句千金。将忠清和京畿左右分开的、延绵横亘在新罗以西的山脉向南沿着庆尚道中间分布。此处的峡谷中分布着辰韩各国。辰韩用所产的铁与日本、秽国和马韩贸易,这一点前文已经讲过。时至今日,该山谷铁矿资源仍然丰富。在辰韩与忠清道的交界处,金银矿颇多。但深山偏僻,尚未引起世人瞩目。古史上每每称新罗金银矿产丰富。这些记录不应当被看作虚饰之词而受到忽视。
素盏呜尊让人大量种植树木作为造船材料。这一点需要重点讲述。日本的原住民都是勇悍的人种,不畏惧惊涛骇浪,擅长航海。不仅如此,日本的原住民勤于农耕、养蚕、织布和开垦土地,注重村落的团结,具有全面的知识和能力。直到德川初期,运用船舶在重要港口互市的浪潮一直没有衰弱。因此,素盏呜尊赴任根国后,筹备造船材料。“殷实”一词含义深刻。国家的财富来源之一就是航海贸易。因此,皇室和各诸侯国都大力抓这项工作。德川幕府实施锁国政策之后日本经济凋敝便是明证。在素盏呜尊时期,新罗人从金城港出发,与隐岐和出云的人相互往来。如今,朝鲜东海岸和云石地区往来密切,海上舟船往来穿梭。无论人世发生什么变化,拥有地理便利的战略要地的重要性古今不变。港口就是一个例子。日本西部的重要港口是筑前的博多,古代被称作“娜津”,是与朝鲜半岛和中国等各国开展贸易的重要港口,在史前便是如此。从娜津经津岛
到弁辰国的釜山浦是日本往返新罗的正门。古代,在金海湾的左右分布着弁辰的滨庐津、阿珍浦和熊津等港口。为了进一步开拓贸易往来的便利航线,素盏呜尊通过真名井誓言得到天照大神亲生的三个女神。天照大神让素盏呜尊像对待亲生的那样来对待这三个女神。素盏呜尊将娜津东海角作为领地分给这三个女神。这件事在《日本书纪》《古事记》和《日本书纪》注释书中都有记载:“乃以日神所生三女神,令降于筑紫洲,因教之曰:‘汝三神宜降居道中,奉助天孙’”,还有“以日神所生三女神者,使降居于苇原中国之宇佐岛矣。今在海北道中,号曰道其主贵”。《筑前风土记》记载:“宗像大神自天降居崎门山,以此三表成神体之形,纳至三宫,即隐之。因曰身形部,故曰宗像”。这就是宗像神社的起源。宗像郡是身形部的区域。“海北道中”意思是“往返新罗的海路”。湍津姬将其在宗像的海港称为边津宫,以此神表为镜。镰仓初期,移至今天的深田乡田岛,将边津称为“神凑”,保存了神幸大院的遗迹。田心姬在中瀛,其居所叫作“中津宫”,就是今天的大岛,位于距神凑十二公里的海面上,以紫玉为神表。市杵岛姬居远瀛,其居所称作“瀛津宫”,位于大岛西北六十公里左右的海中高八十丈的岩礁上,以青玉为神表
。以上总称为“宗像三社”。宇佐岛就是指瀛津岛,一种说法中也叫“恩贺岛”,和远贺郡混淆了。
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娜津经津岛
今天,宇佐岛在玄海中,是方圆三千米内的孤岛,荒无人烟。福冈藩时期,派遣七人守护社祠,每百日轮换。如今,根据这一惯例,由田岛社司前往守护社祠。虽然规定了交接班日期,但风浪大时日期会延迟半月,因此很难硬性规定。据曾经当过社司守护此岛的人说,岛的周围是荒凉的岩礁,非常狭窄,仅能容一只船通过,以此作神宫之凑
。岸上没有水田。岩石间杂树、巨竹茂盛。海上风景独特。向前能够在烟波中看到对马,晴天时能够望见朝鲜的山。其实没有必要将神社建在这样的孤岩上。可以推测,这里本来就有与大岛相似的岛屿,也有优良港口和人家。因为后来发生地变而沉没,所以如今只有峰顶露出。迄今为止,乘船横渡至博多、马关经常被玄海响滩的风浪阻隔,而大岛是玄海航路上的驿站,可供船停泊。冲岛也是如此,是古代为乘船从新罗到筑紫,作为中间驿站在娜津东面建成的良港。
素盏呜尊规定了树种的用途,称:“杉及樟此两树者可以为浮宝、可以为瑞宫之材,木皮可以为显见苍生,奥津弃户将卧之具。”《日本书纪》中记载:“五十猛神天降之时,多以树种而下,然不植韩地,尽以持归,遂始自筑紫,凡大八洲之内莫不播植,而成青山焉,所以称五十猛命为有功之神。而纪伊所坐太神是也。”“奥津弃户”是一个古语,讲的是如下风俗:人死后卧于棺材,棺材埋于床下,然后放弃这个房间。天皇时期的迁宫也是这个原因,是神教忌讳不净的遗风。这句话的意思是说从大陆得到好的树种后不在朝鲜半岛种植而全部拿回日本。语气中带有有史之初传说的味道,听起来像创始之意,但物质的发展远远早于文学。《古语拾遗·磐户前神事》中记载:“令手置帆负,彦狭知,二神以天御量,伐大峡、小峡之材而造瑞殿。”为了给磐户神乐造瑞殿而砍伐峡谷之木材虽然令人难以置信,但当时的工匠可以装饰冰木,技术相当发达。大峡和小峡的杉树、桧树繁茂,五十猛命进而又播了用作舟材、宫殿材料和棺材的树木的种子。日本的树木并非始于此。
“纪伊所坐太神”是指名草郡的伊太氏神社。伊太氏神社不仅在纪伊有,出云的辛国伊太氏神社意宇郡有三座,出云郡有两座。《风土记》中石见迩摩郡的辛崎说道:“可良岛秀海中,因之曰可良崎之渡。”“辛国伊太氏神社”中的“辛”就是韩。邻村叫礒竹,即五十猛命的神社。在大浦有新罗神社。《风土记》记载:“五十多伎神户须佐能乎御子,五十猛命领此所,故则此神领座故神户也。”在新罗神社西面的马路滨有马路庐窟,古时是海中小岛,有石神像,高一丈二尺,周长二丈左右,称“古流明神”。古老传云:“此处往昔,波多都美命天降,坐家有,故曰神波多。”因此,五十猛命和渡津见命合作,在此地植树,又在筑紫娜县和身形部的山岭播种。云石界在古代称作“竖立之加志”,在佐比卖山之尾。如今,人们将此山称“三瓮山”。三瓮山是直立三千六百尺的火山,藏有银铜矿脉。五十猛命从大浦开矿。此外,佐比卖社被称作“产土神”,五十猛命将佐比卖社作为素盏呜尊往来新罗的港口。五十猛命开拓位于可爱川上的原野,植树造林,功勋卓著。虾夷人栖息于此,在山中打猎,在海里捕捞。相比于虾夷人的蛮俗,优胜劣汰之势自然无法阻挡。
迄今为止,学者们不善于收集那些记载于周边国家中而日本历史中没有记载的事情。古代历史本来就是空白,这样就更加空白了。因此,这里将伊奘诺尊和伊奘冉尊的年代进行合理排序。参照日本史和朝鲜史,我们能够依稀辨认当时的事迹。这一点前面已经讲过。进而以此为突破口,推测隐含在背后的实质。汉史中有“真番、辰国欲上书入见”一句。考虑到在国际上有必要对文言文进行翻译这一点,从卫满和箕准占据朝鲜以及马韩时候起,真番和辰国发现与汉朝交往可以获利,一定已经开始学习汉字和汉文了。出云设有语部,而筑紫设有译部。从此时开始,中国的隶书已经传来。记录神代的传说因此可以向有史时代过渡。这样推测是合理的。日本没有秦篆传来的痕迹。存于出云文字岛上的“少彦名”是姓,是与吴越往来时期使用的文字,另外还有肥人书、萨人书等,但这些都不是秦篆。如果存在古文的话,那么承平年代的博士是不可能不知道的。如果当时没有传来这样的文字,那么他们是无从知道的。“肥人书”由朝鲜传来,而“萨人书”由闽地传来,是姓的一种。
素盏呜尊的事迹在“就于根国”一句中体现出来,大概是驾薨于新罗。《日本书纪》大体上将古代的人名进行训译,但伊奘诺尊、伊奘冉尊、素盏呜尊和忍穗耳命等没有训译是因为其训译不明确之故。“诺冉”有男女两种含义,应该属于朝鲜语。满语中夫妇都叫“nakinami”。因此,铃木真年说素盏呜是新罗的次次雄
,也称“苏民将来”。次次雄一写作“慈允”,是新罗古代政教合一的尊长,即巫君,后称“尼师今”,遂改称王。坪井九马三认为今天的阿尔泰山两麓和黑龙江等地的通古斯人所说的“jiaman”这个词和“慈允”同义。我认为辰国人和肃慎人是南北不同的种族,不能说发音相同就是同一个词。“苏民将来”一词或许是我的耳误。就此也有古代传说。《释纪》记载:“素盏呜尊乞宿于众神。”接着又引用《备后风土记》记载:“疫隅国社,昔北海坐武塔神,南海神之女子与波比坐,日暮彼所,苏民将来二人在,兄苏民将来甚贫穷,弟将来富饶,屋仓一百在。爰武塔借宿处,惜儿不借。兄将来借奉,即以粟柄为座,以粟饭飨奉。飨奉既举,出坐后,经年、率八柱子还来诏。我将奉之为报答曰:汝子孙其家在哉?问给苏民将来答申,己女子与斯妇侍申。即诏以茅轮令着于腰上,随诏令着。即夜苏民与女人二人置,皆悉许吕志保吕保志即诏。吾者速须佐雄能神也。后世疫气在者,汝苏民将来之子孙止云。以茅轮令着于腰上,随诏令着。即家在人者将免诏。先师云此即衹园社本缘也。如此国记者,武塔天神者素盏呜尊。故素盏呜尊并非苏民将来,而是杀害其弟的武塔天神。又先师云衹园为行疫神,武塔天神御名世之所知也。而吾者速须佐雄能神也。御灵会之时于四条京极,奉备粟御饭之由传承。是苏民将来之因缘也。”“苏民将来”是根据这一传说而来。
回顾十二年前,在史学会杂志第一号上,我以《日本幅员的沿革》为题讲了古代日本朝鲜的联合及与新罗交往由来已久之事,当时不少朋友评价该观点为破天荒的奇论。如今该观点几乎成为常识,可见史学进步很大。当时,我并不认为素盏呜尊就是新罗王
。铃木论述出云语部的文章开头写道:“素盏呜尊从曾尸茂梨回到出云之时,看到海上云起,曰:‘八云起出云八中垣。’”这件事出自什么书?希望能做出解释。铃木坦然说很明显是出自《日本书纪》。因铃木博闻强记,认为初学者都能背诵《古事记》和《日本书纪》。不久后,这一论点引起诟病,他又改变观点,称素盏呜尊就是新罗的牛头天王,又引用香春神社的由来等予以证明。最后铃木还根据《山海经》称颛顼帝是日本人。本来自古以来日本和朝鲜的关系在学界就是热点问题。铃木最先开始讨论这个问题。今天的史学家仍旧保持锁国陋见。因此,在论述完古代新罗之际顺便提起铃木一事。