第4节
闽地的上古时期
“日神号大日雯贵、光华明彩,照彻于六合之内,故送于天而授以天上之事。”《日本书纪》正文中的“天上之事”包含“神事”之意。“次生月神,其光彩亚日,可以配日而治。故亦送之于天”是说将二神比作日月。光彩的事实除了磐户这一条外没有记述。日神统治天下一事仅在素盏呜尊和忍穗耳尊的事迹中看到过。就月神统治夜国一事,《日本书纪》中记载:“受敕而降于保食神许,便拔剑击杀,然后复命。天照大神怒甚曰:‘汝是恶神,不须相见’,乃与月夜见尊一日一夜隔离而住。”这几句只不过是对日月做了牵强的解释而已,没有必要过多关注。接着,天照大神派遣天熊人前去观看,结果保食神已经死去,从其身体上生出牛、马、粟、稗、稻子、麦子、大豆和小豆。天熊人取来奉上。天照大神大喜,说道:“此物乃良物,苍生食之能活”,于是将粟、麦、稗和豆作为旱田种子,将稻作为水田种子。因此,天照大神任命天邑君将稻种种到天狭田长田。秋天,垂颍八握,或口里含蚕,抽丝 。自此有了养蚕法。这些举措和五十猛命的植树一样,是一个管玉改良农牧种子的神话。这一种子的产地是闽越。熊人称该地为火县或者熊袭。
大体而言,神代的事迹经过了神话抽象,需要仔细推测才能明白其中真实含义。譬如,将国的主权者神裔抽象称为“天御中主”,将主权者所在国都抽象称为“高天原”,将君临此地称为“送至天上、授以天机”,将主权者君德之高尚想象成“光华明彩”,抽象为“照天日轮”,奉上“天照大神”或者“大日女贵”或者“天照大日女尊”等尊号,最终称“日神”。如果不考虑这些因素,人们就会将神教看作和回教等一样的拜日祭火的宗教风俗或是卢舍那大佛的下凡。然而,古神教中没有拜日月的习俗,也并非将伊势神宫看作祭祀太阳之处来祭拜。望文生义会产生误解。月神也是如此,因为主权者所统治的国家是常世,德配日神。人们将主权者比喻为光彩仅次于太阳的照耀夜国的月亮,尊称他为“月夜见尊”。这些行为也是一种抽象。试想这些尊号并非当时的称呼,而是在神武天皇以后,由神教学家追赠的。
我在前文讲过,常世国用来指代西面的大陆,具体是指福建或者广东一带。如今到了宣扬这一说法的时候了,因此予以证明。西面的中国大陆的海岸线最北端为辽东。在秦汉之际,这里属于燕国。郭开、卢绾和卫满等先后统治这里。之后,南面的山东属于齐国领地,再南面是淮泗夷狄;在秦统一中国后四散开来。吴越是项羽举兵的根据地,汉初成为吴王的领地。因此,常世国应该在吴越南面的闽地。
项羽
然而,直到汉代,闽地以南的历史是一片空白。《史记·秦始皇本纪》记载:“王翦悉定荆、江南之地,降百越之君,置会稽郡。”《东越列传》记载:“闽越王无诸及越东海王摇姓驹氏。秦已并天下,皆废为君长,以其地为闽中郡”,即在会稽郡之南设闽中郡。该地位于今浙江南部。臣瓒所注《汉书》中记载:“自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。”也就是说,从闽中到交趾被百越占据,地域广大,王翦数年间不能平定。《史记·秦始皇本纪》记载:“三十三年,发诸尝捕亡人,赘言胥贾人略取陆梁地为桂林、象郡、南海、以谪遣戎。”《索隐》就陆梁地解释道:“岭南之人多处山路,其性强梁,故曰陆梁。”陆梁地是横亘今天的湖南、江西以南的五岭大山脉,将中国中部和南部一分为二。在南部的福建、广东和广西等地,百越杂处,强悍的种族占据山陆。月夜见尊的常世国指的就是这一地区。
我认为常世国在福建或者广东。《后汉书·东夷列传》称倭国“其地大较在会稽东冶之东,与朱崖、儋耳相近,故其法俗多同。土宜禾稻,麻纻、蚕桑,知织绩为缣布”。其宗教风俗和《地理志》中的朱崖、儋耳大致相同。会稽是越王勾践的都城。汉《地理志》中有“山阴会稽山在南越勾践本国,由灵文园”的记载。书法家都熟知的王羲之的《兰亭序》中的“兰亭”即为会稽郡山阴县的兰亭。其中“有崇山峻岭、茂林修竹,又有清流急湍,映带左右”等句子。可以想象那里的情况。兰亭如今属于绍兴府。绍兴府临着钱塘江。唐之僧人处墨诗中写道:“到江吴地尽,隔岸越山多。”诗中就是指这条江。钱塘江是吴越的分界线。会稽郡位于钱塘江两岸,今天是浙江省。东冶是汉朝的冶县,位于会稽郡的南界。秦朝将闽中郡设在东冶,后来成为闽越王的首都。唐代将闽改称“福”。闽越在今天福建省的北部。建安就是福安。温州和福州之间都称“建州”,是福建省的北界。常世国相当于福建省南界厦门以西的山岭。
如果将秦汉之际的闽越地形和朝鲜相比较,那么钱塘江就类似辽河,而会稽郡则类似辽东郡,天台山类似长白山,温州类似鸭绿江岸的义州,如果将东海王都定于闽越地区,那么东冶就是东海王都南面的要冲,类似于王险城。秦将闽中郡置于闽越地区类似于将王险城中的朝鲜侯当作藩王。汉初,朝廷废郡,立东海闽越两国王,如同将朝鲜分为浿水和激外两个属地一样。温州以南如同真番、临屯和马韩。汉朝如果将这些地方作为百越的杂居地而放弃的话,那么月夜见尊的常世国必然像三韩一样,在自此以南的沿海及西部山陆建立了国县。
直到汉朝时期,横亘在扬子江以南的五岭山脉就像长城一样成为汉朝南界。五岭是个比喻,其实只不过是五条路而已。百越占有了五岭中为数众多的广阔的山谷,建立了县邑。在种族、宗教、语言和文化上,百越和中国北部民族都不相同。用台湾地区打比方的话说,上述情况就相当于以东山脊为界将生蕃各社隔断。因此,百越的历史一片空白。