第1节
忍穗耳尊和大己贵命
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据我推测,朝鲜上古历史在黑暗中露出一些微光是因为在天神子孙的领导下,本来就地理情况而言适合在山岭峡谷中割据的众多国县却联合起来。下面回到日本国史就这一推测进行验证。
《日本书纪》的“忍穗耳尊条”中记载:“苇原中国之地多有萤火光神及蝇声邪神,复有草木,咸能言语。”《日本书纪》注释书中换了个说法:“有残贼横恶强暴之神。”谁都清楚这并非那个时代突然发生的事情。《古事记》的“天照大神磐户笼之条”记载:“于是万神之声者,狭蝇那须皆满,万妖悉发。”此条中还有“于此国道速振荒振国神等之多在”。尽管如此,认为这是因为天照大神隐藏在磐户而造成的结果是不妥当的。萤蝇之乱是形容早期时,日本有众多不同种族、不同信仰的民族割据和相争。他们从所谓的“国稚嫩如浮脂而似水母状漂浮”之时不断优胜劣汰。之后,伊奘诺尊和伊奘冉尊开始整顿并固定国土,结束天神时代。此时,天照大神时代已经开启日本鸿业之端绪,使日本形成统一的国家,开始向地神的时代过渡。在皇统下,国家的结合从萤蝇之乱中形成,这是最应该重点研究的问题。迄今为止,讲日本国史者只不过说到了皮毛而已。我要对此进行深入分析。
大体而言,太古的传说中充斥着后人不断添枝加叶编造的神话。如今,神话中的怪诞部分已经立足,因此孟浪之荒诞是不可能被当作研究人类活动的史学的材料的。然而,这些神话绝非完全凭空捏造。它们本来就是以零星的传说为材料形成的,这好比金矿经过加工提炼是可以获得金子的。我首先制订四个方案来对这些神话进行归纳整理:其一,舍去不符合人类社会发展规律的内容;其二,年序;其三,地理,将以上两个因素理顺;其四,按照比例,以显求隐,弥补《古事记》的不足。忍穗耳命和大己贵命是这一时代的代表。我计划合理地排列忍穗耳命和大己贵命的年代顺序,做好历史定位工作,通过这一方法开展研究。
忍穗耳尊是素盏呜尊誓约之子,也是天照大神之子。至于首次出现在《真名井誓约》中忍穗耳尊是否是素盏呜尊亲生子,我们无法断定,但素盏呜尊称他“吾儿”。因此,姑且按照旧说将忍穗耳尊看作素盏呜尊亲生子也无妨。在新罗,素盏呜尊生下五十猛命。回到出云后,他的妻子稻田姬又生下大己贵命。当时,素盏呜尊不足二十岁。这一点前面已经讲过。因此,忍穗耳尊是后来的嫡妃所生。按照常理推算,忍穗耳尊比大己贵命至少小十岁。《日本书纪》注释书中称大己贵命是素盏呜尊的五世孙,也有说是六世孙的,而《古事记》认为是七世孙。就算是神的所为,同一时代的人的年龄也不可能一会儿是甲,一会又成了乙。这些说法只不过是神话作者借神的名义杜撰的而已。这些说法都应当根据人类社会的规律毫不犹豫地予以摒弃。
下面对年代进行历史定位。天照大神是姐姐,素盏呜尊是弟弟,但年龄应该相差不大。当伊奘诺尊的地位确定的时候,素盏呜尊已经成人,长了八握须髯。因此,到根国赴任时,素盏呜尊已经超过四十岁,之后不久大己贵命当上国造。忍穗耳尊西征班师回朝时应该在二十岁左右。他娶高皇产灵的拷幡千千姬应该是之后的事情。在此期间,天穗日命镇压了出云叛乱。三年后,天稚彦前往越洲,历时八年
。后来,武甕槌命前往那里,让大己贵命避开此地。此时,少子健御名方已经是壮年。因此,时间至少已经过了十五年。避地之后,忍穗耳尊开始做西降的准备。此时琼琼杵尊出生,而忍穗耳尊大概三十多岁了。因此,如《日本书纪》注释书所言,可以断定忍穗耳尊长子是火明命。这样一来,议定天孙下凡,等到他成人西降时,天照大神已近九旬,大己贵命六十余岁,忍穗耳尊已经到了五十岁。如果不是这样的话,年龄顺序就会紊乱,不符合人情逻辑。
古传说的神话比较空泛,如果不仔细查阅地理的话是很难弄明白的。这是因为牵强附会的传说已经比原来的故事欠缺了很多内容。“苇原中国”是丰苇原的瑞穗国的略称,也是日本的总称。这和将日本总称为“大倭”是一样的。明确记载着此时去平定苇原中国的人中有天穗日命和武甕槌命。他们二人前往出云。天稚彦出征是为了督促国神,并不是为了建立国家。而大国主的避地
是为了统一主权。弄清楚这层含义后,我们再进行深入分析。详细情况在后面进行说明。
就历史而言,不要说古代了,就是到了后世,记录在文书上而传世的事情也不及社会现象的万分之一。只不过以此为据,人们就可以引证其他类似事例来推测潜伏在其内部的道理,这样史学才能成立。假如只是涉猎群书,拼凑罗列的话,那么仅仅是字典、史料,而非学问。即便是潜伏在眼前的事情,人们也不能看出,更何况是缺乏记录的古代。通过类比和比较、以已知推测未知是数学等所有科学的研究方法,而不仅仅是史学的研究方法,这是做学问的自然道理。昔日的儒学也是如此产生的。以前的学者被尚古之风所遮蔽,失去了推测研究能力,忽视了这一关键方法。然而,尚古之风虽然偏离了这一方法,但对弄清楚事情的顺序还算有所裨益。
孔子的儒学研究方法是“吾道一以贯之”。曾参将此解释为忠恕,以己推人。这种做法虽然也是类推法,但这一解释容易产生臆测之误。所谓的一贯并非那么难的事情。孔子所说的话“吾有知乎哉?无知也,有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉”是正确解释。所谓的两端意思是根据此端到彼端的一贯的道理来推测其中暗含的意思。数学中将此称为“合率比例”。社会上的凡夫俗子打算盘,根据已知数字计算结果无一不是根据这一公式。孔子解释的“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”就是这个道理。《大学》谓之“綮矩之道”,即长方形。矩是俗称“三四五”的曲尺,也就是勾股弦。《周髀算经》认为矩是禹发明的。大体上,在数学中,连此矩而开此线,使小矩成大法,根据比例推知其数字,弧三角法綮矩之道。总而言之,学术上通过类比、比较,由显推隐。这都是自然教给的真理。如果以空言陈述,虽然听起来很深奥,但在实践中,自己做的却又不清楚原委的人很多。用史学来讲的话,就是记了很多史实或者史实经验丰富的人仅仅听一下某件事情的开端,类似的史实就会浮现在他脑海中,即便不问也能预测该事情始末缘由,甚至未来的结果。人们将这些人称作专家。社会上有很多这种情况,毫不足怪。只不过,如果因为平时注意不够,选错了史实案例,那么推测就会出现偏差。学者应该认真思考这一点。因此,推测隐藏的含义并非难事。中国、日本和朝鲜的原住民都分为南方种族和北方种族,在人种上属于同矩比例的关系。日本人和朝鲜人属于同一人种,住在同一山陆。起初以村落形式占据朝鲜半岛的辰族将峡谷分割形成七八十个国家,吞并三韩,统一为辰国,这属于几何上的小矩,称得上是叩两端而反三隅。北方种族占据了从日本东北部到日本中国地区的大片土地一事记入了后世的史书中,分为百余国一事记载在了《魏志》中,这些事情明明白白写着,不需要推测。虽然缺少书面记录,但通过类比法不难推测。近年来,人种学家提出南方种族和北方种族的说法。和人类学家讲的蕗下人一样,这种说法都是从古记录之外发现的。毋庸赘言,发现古文书上完全没有的事情是研究史学的分内之事。任何国家都有古代部落时期,这一点无须多言。长期以来,日本人听惯了神话,感觉不到有什么可奇怪的,其实神话不符合自然和人类社会的法则,这才如梦方醒,感觉到日本是一个特殊的国家。因此,我虽然认识浅薄,但斗胆表达自己的观点,大声疾呼,在日本国史之初日本这个国家就是从同种异类的割据中产生的。