第2节
忍穗耳尊的西降
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天照大神统治时期根据高皇彦灵尊的诏诰执政。参与政事的主要有天照大神之子思兼命。在根据《真名井誓约》成为天照大神儿子的五御子中,最终由忍穗耳尊统治苇原中国。成人后
,忍穗耳尊驾着浮舟西降。天穗日命赴任出云,天津彦根命到河内山背地区上任。虽然没有记载其余的二御子所赴任的地方,但活津彦根命去东国
赴任,熊野樟日命则如同其名到木国赴任。由于早逝,熊野樟日命可能无后。此时,正值天照大神继承伊奘诺尊遗志,在国内循服之际,各地将镇也称作置,但为了安抚宗教各异之徒,平定国家,只好多借助传教的力量。使用武力有时也能起到宣扬皇权的作用。因此,天照大神下令在五方设立祭主,通过请教神灵来断诉讼;执政以祈祷祭祀为主。
忍穗耳尊也称“天忍穗根尊”“天忍骨尊”。西降之地虽然在《古事记》和《日本书纪》中没有明确记载,但在《延喜式》中记载着丰前国田川郡三座神社,即辛国息长大姬大目命神社、忍骨命神社、丰比咩神社。丰比咩神社也就是香春神社。忍骨命就是忍穗耳尊。冠以神的名字说明这个神社创建于古代。据《风土记》记载,出河郡鹿春乡因昔日新罗国神自度到来,住此川原,便即名曰鹿春神。这一点可以成为一个证据。而今“香春”训读为“川原”。《续后纪》中记载:“太宰府言,管丰前国田和郡香春岑神总是三社,原来是石山,没有土木,到了延历年中,遣唐使僧最澄本人来到此山,祈祷神力,平安渡海,即在山下为神建寺诵经。自那以来,草木茂盛,如同神灵尚在。”自此,香春神社成为官方神社。其他书说建筑物是由当地人建的,这与事实不符。1866年,小仓藩主小笠原被长州打败,迁至香春来避祸。香春位于从小仓翻山向南二十多公里的河滩上。我曾经到访此地,从小仓到香春的山路并不那么险峻。纯白的石灰石非常醒目,翻过山向南是“采铜所村”。满山的土是红色的——可能是氧化铜的颜色。据说早在天平年中
,这里就设置采铜所采铜
。香春并非连土人都不来的荒山野岭。溪流自此向南流经红土、白石和绿松之间,非常美。香春位于南麓,神社在右面山下。此山是岩石耸立的石山。南面有小平原,与彦山相对,是四周青山环绕之地。宰府上书一事一读便知属于凭空捏造。这里信众颇多,宰府上书一事是传教大师想趁此提高神社的规格而虚构的。这一点毋庸置疑。官府请愿的文章是让官吏伪造的,破绽百出。即便是官吏撰写的文书也不能轻信。我认为这不足采信。下面我谈一下就忍穗耳尊的神社位于香春一事的见解。
忍穗耳尊的神社位于丰前的小青垣山,古代人喜欢选择这样的地形设置都府。而山上之水大致向西南流去,在筑前远贺郡入海——此地是古代的天然闸门。东面的水留在低缓的山谷中,沿着河谷的路可以到达京都郡。从京都郡到海滨的平地夹着条长溪流直达菟狭。从远贺到宇佐的土地很早就得到开发,始于神武天皇东征之时,这一点已经证明了。香春的山阴企救郡向着从玄海流入穴门的海湾,与冈港相对,共同形成要津。在古代,新罗的贵族渡过玄海而来,进行殖民活动。新罗的贵族以田河山原为首府,为其祖神建立息长大姬大目命神社。上国很早就开拓了京都郡以东地区。仲津地区有供奉伊奘诺尊和伊奘冉尊的丰日别神社便是明证。因此,忍穗耳尊的西降以香春为驻跸之地,暂时将香春的社殿定为宫墙。按照当时的风俗,为了让天神之子降临,人们进献受国人欢迎的国主或者国主家族的女孩以作备选候补的例子比比皆是,丰姬也根据这一先例成为忍穗耳尊行在的妃子。因此,在忍穗耳尊东上之后,人们在他的行在供奉忍穗耳尊,进而供奉他的妃子。三座神社并列。息长大姬大目命因为是本社,故列为首座。以上当然就是建设神社前后的顺序。这一神社中有辛国。有说法称忍穗耳尊是和自己的耦神一起从新罗来的。然而,不管怎么说,古代传说中虽然容易形成创世《日本书纪》的思想,但实际上直到最近的时代,忍穗耳尊一直在香春。
忍穗耳尊之所以降临香春是因为想要将从丰国至筑紫交界处的异族驯化。此地以彦山为中峰,层峦叠嶂,东与丰后相连,直到宇佐海角。长期以来,土蜘、枭帅等异族占据山里,此后又劳神武天皇征伐。景行天皇也征伐三次。景行天皇时,田河郡也被异族占领。“麻剥潜集,徒党居于高羽川上。”“高羽”就是田川。此后,筑紫国造磐井逃到上毛山中。我认为隼人族住在此地。天平年中,隼人族煽动藤原广嗣骚扰企救远贺是因为在此国有其巢穴,说来话长,姑且省略。迫于这一形势,忍穗耳尊一行认为征伐无效,班师回朝。就其往来海上路程而言,来时像伊奘诺尊和伊奘冉尊那样经过伊豫海从小仓或者冈上岸,班师回朝时则循行两丰海岸,暂且驻扎土佐。因此,在土佐香美郡有天忍穗别神社。后人据《旧事记》讲火明命三世孙天忍男命这一说法不足取。《日本书纪》注释书记载:“忍穗耳尊立于天浮桥而临睨之曰:‘彼地未平矣,不须也。’颇为倾凶目之国,乃班师回朝,具陈不降之状。”和伊奘诺尊的不须凶目污秽之国相对照,可以发现这属于异族、异教之徒的骚扰。《古事记》记载:“瑞穗国人非常震动,上书班师回朝”,也是这个意思。在《日本书纪》注释书中有记载说:“苇原中国者盘根、木株、草叶能言语,夜者若磷火而喧响之,昼者如五月蝇而沸腾之。”忍穗耳尊派人观其背面,生蕃骚扰之状昭然。前些年我去美国时,太平洋公司刚开始跨越落基山脉修铁路,穿过加州西拉特巫山隧洞,来到号称亚美利加沙漠的翰博尔荒野。灰色灌木丛生,一派荒草连天的景象,远远看见印第安人骑马射猎。在铁路旁低缓的山岗顶的枯草中,可以看到印第安人出入那里的一间间茅屋。此地就是他们的穴居之处。据美国人说,印第安人将地面挖成半圆形而居,用茅草盖住屋顶,其状酷似蜘蛛巢。我观此情景想象得到古代土蜘人的穴居与此大同小异。在火车过了巴特尔蒙田之后,荒野愈加空旷、萧瑟。落基山脉的原野是印第安人的领地。他们对美国人占有这里异常愤恨,曾经在这里和美军进行了大规模的战争,因而起了巴特尔蒙田这个名字。在架设铁路以前,驿站上饲养良马,而邮递员骑马扛枪,防备印第安人偷袭。印第安人对架设铁路也异常愤怒,因此聚众藏在灌木丛中,等火车过来,将巨石横在铁轨上,或者向火车投掷巨石,如此种种。车站旁的村店里卖几样石版画。头插羽毛的凶猛的印第安人在草屋中窃窃私语,手指着火车车灯,等待其到来。看到这些,我想象古代的“磐石、木株、草叶咸能言语”也应是这种情况。因此萤火是指人们在溪流旁夜营,点火群聚;蝇声则是指人们囤聚于深林呐喊。这都是形容虾夷、佐伯之类在山中建立村落、寻衅滋事。邪神国神是其酋长,是异族异教之徒。此等生蕃占据从中国地区到九州的山险,种类不止一个,并且不仅仅限于北方种族,里面也夹杂着日本的原住民。
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印第安人骑马射猎
在蝇萤之乱时期,关于各国县如何保障治安,我们可以通过纵观法来推测得知。我从欧洲乘船回来时曾逗留印度锡兰岛。那里有四种人杂居,其中的新加来人酷似日本人。除了这四种人外,在人迹罕至的深山的森林里,有野人靠穴居、采集和狩猎生活着,称维特人。他们住在马六甲半岛西岸布雷港的腹地。这个民族至今不与外界交往,居住在山林,怒则食人。据说,布雷港前面的槟榔岛的居民也非常强悍。安南
可以与朝鲜半岛南部相比较,分为东京、交趾、东浦寨、真腊四部分。在真腊北部有险要山岭,山坳里住着麦尔人。他们住在树林里,以野兽和树根为食。由于筋骨强壮,他们因此被捕获来做奴隶。即越南便成了英法的殖民地,在商船辐辏的码头腹地,至今尚有生活在古代的人群。蝇萤之乱未必一开始就是各种民族以山海为界争斗不已。从地广人稀时代开始,各民族纷纷割据,逐渐发生流血冲突。这样的事情不仅在古代发生,直到近三百年前,地方武装势力的冲突仍然在持续。然而,在这一过程中,国民不断开化。