第1节
大己贵命建国
天照大神建立国家之时,驯服异族,开辟国土,在出云的业绩最辉煌。其后,经过武甕槌命的强势谈判,大己贵命父子将国家奉还天照大神,后迁至大倭。人们称此为大三轮氏之起源。在大化改新之际奉还皇太子领地一事成为彰显国家主权大义的历史美谈。在明治维新时,诸藩奉还版籍,使得大政得到统一,并赋予臣民土地所有权。今天,这些已经成为历史。然而,按照迄今为止的解释能否弄清大国主一事的事实真相以及国家主权是否真是这样,史学上尚有诸多疑问需要人们解答。我认为,迄今为止,学者们只看到问题的表面,而没有对深层的问题做出足够的解释。本来,在国家经营上,大国主建国只不过是一部分业绩而已,比其他的国主政绩多一些而已。就国家的主权者而言,与镇压啸聚山谷的各种族相比,大国主建国则是上国对下国采取了怀柔招抚政策。前面已经讲过,从伊奘诺尊在出云宣布休妻到忍穗耳尊被立为日嗣,两国之间一直缺乏协调。出云是往来于新罗的要津。朝鲜人杂居其间,将它作为本国的兼辖地 非常方便,这是必然趋势。就算是君主通过亲属在此之间进行调解,如果考虑民意,也不能随心所欲。伊奘冉尊和素盏呜尊之所以有不协调的行为,也是这个原因。因此,对天朝来说,如何不伤日本和朝鲜和气、巩固国家是最头疼的事情。大己贵命必须在充分理解这一情况的基础上采取措施。
从素盏呜尊到新罗上任到大己贵命成人并开始建国,已经过了一些岁月。据《古事记》记载,在此期间,出云出现了兄弟阋墙之变。“大国主神之兄弟有八十神座,然皆与大国主神不和。”八十神等想要与稻羽八上姬成婚,对想嫁给大国主的稻羽八上姬相当愤怒,想要杀死大己贵命。这一神话所要隐含的意思很难理解。根据对人名、地理进行归纳,我们发现八十神在稻羽共谋,要将大国主陷害于伯耆的手间山本。他们将大国主骗入山中,但大国主被御祖命营救,前往木国大屋毘古之所,又逃到了须佐能男命所在的根坚洲国,和天照大神之女须势理姬结婚。须势理姬将父亲的生太刀和弓箭及天诏琴拿了出来,和大国主逃到远方。天照大神追至黄泉比良坂,远远望着喊须势理姬。须势理姬对大己贵命说:“汝所持之生大刀、生弓矢、以汝庶兄弟者,追伏坂之御尾,亦追拨河之濑而折,为大国主神,亦为宇都志国玉神,而其我之女须势理姬为嫡妻,而于宇迦能山之山本于底津石根宫柱。”大己贵命手拿其大刀、弓逃至坂御尾,沿着河濑一直逃,才开始建国。这段话意思非常晦涩,对此解释如下。
此事果真是史实的话,在素盏呜尊到新罗后,大己贵命已经二十岁,掌握了王权。八十神也写作“兄弟”或者“庶兄弟”,大概是诸王。在贵族会议上从八十神中选出国县君长,掌管权力。去稻羽那里求婚之时,大己贵命扮作从者随行。八上姬就是稻羽的八上县主。结婚典礼在八上郡卖沼神社举行。其订婚事宜与诸王势力关系密切。
自古以来日本实行多妻制,或是征集采女,男尊女卑。但开了男女耦神先例之后,女子也有资格掌握权力。与男子相比,贵人更迎合女子之意。后来开始立女帝,这种做法由来已久。大己贵命被称作“苇原中国之丑男”。“丑男”和“丑女”同样是称赞人英勇。在此神话中,“成丽丈夫而出游,须势利姬还入,白其父言,甚丽神来”,堪称巾帼英雄。古代尚武,连妇女也爱英勇的丈夫,这和后世的武士妇女一样。因此,大己贵命到处受到妇女欢迎,这也是建国英主所具备的资格之一。素盏呜尊在根坚洲国,追到泉津比良坂,表明神话作者已经将根国解释为出云。《古事记》中的很多内容是雄略天皇以后杜撰的,因此和古传说有矛盾之处。这是研究古史的难点。
雄略天皇
大己贵命追赶八十神,让他们让出领地。之后,大己贵命在须贺造宫殿,开始建国。其中的须贺是否与素盏呜尊的清宫在同一个地方还未可知。在私记中将杵筑边称须贺郡是今天的说法。后来,又营造大社,称作须贺。大己贵命开始建国是在不满二十岁之时。他讨伐诸国,扩展领地。那么被称作“诸国”的县邑到底在哪里?虽然缺少确证,但应该在出云附近。前面的神话讲道,大己贵命顺次逃命的路线是从因幡逃到伯耆、纪伊,然后前往根国。《日本书纪》称从出云到纪伊有大己贵命的领地。在地图上,从陆路往来出云纪伊的路线一目了然,并且这是登天的捷径。大己贵命必然优先考虑这条路线。出云、伯耆的背面是簸川上的岛上峰,向东有高七千尺的伯耆大山耸立,在因幡层峦叠嶂,绵绵横亘在但马上,形成中国地区的脊梁。北面称山阴,南面称山阳。因此,从出云港往来上国需要从伯耆翻山,经过美作,至播磨。美作驿站为古来必经之大路。从美作到备前的道路称作别路。以上就是地理情况。因此,我们首先在美作和备前这两个地方寻找蛛丝马迹。
高志人占据了位于簸川上的吉备峡谷这一点前面已经讲过。从美作到备前的冈山东山有北方种族占据过的痕迹。这是因为在这一地区发掘出为数众多的古陶棺。保存在今天的各陵寮的陶棺是从美作英田郡平福村发掘出的屋顶型的卧棺。上面画着人站在侧面,左右跟着战马,非常类似于古代西方的画风。在日本帝国博物馆收藏的是备前邑久郡须惠村发掘的同样形状的卧棺,带有两瓣菊花纹,颇具日本特色。这或许是后世之物。其中的菊花纹或许是古代西方的花纹。此外,还发掘出十几个陶棺。这在其他地方是罕见的。在与西方古代史关系密切的小亚细亚地区,人们发掘出三千年前的屋顶型陶棺,而今同样的东西埋葬在日本的美作山中,令人颇感不可思议。这肯定是离开小亚细亚地区的一个部落民族在周朝迁徙北漠,最终来到日本,在其君长死后,让带来的陶工按照旧俗制造了这样的陶棺并埋葬了,作为该家族的象征符号。虽然不清楚他们属于什么种族,但能够想到类似的案例。上古时期,在中国的西北甘肃省,有人建立了西王母国,并将那里的山叫昆仑山。昆仑山产琅玕,也就是昆仑玉。古史上有关于这些玉的记载。在各地,人们发现了很多这样的玉。在古代,这些珍宝只有通过交易和俘获才能得到。直到周穆王时期,西王母国一直存在,但不知何时人们离开此地,导致这里成为荒野。在西域条支也有西王母族。条支相当于小亚细亚地区,是“如德亚”的音讹。如果陶棺是西王母族的遗物,那么因为在《姓氏录》上有:“玉作连高魂命孙天明玉命之后也”,所以与西王母族有关的人就是向素盏呜尊献八坂勾玉的人。上述民族要么是此家族率领的玉作部民族,要么是埴安率领的埴部之民。邑久郡海角与儿岛郡相对,即吉备子岛。在埋葬菊花纹的陶棺时,玉作部民族或者埴部之民已经被日本人同化。此地有美和神社和宗形神社。在它西面的上道和下道两郡也有天照大神神社数座。这证明上道和下道两郡都是大己贵命所建之国。
播磨的《风土记》中所记载的大名持命、少名日子命、天日枪命的同族经营的地方,在挹保郡以西有很多。另外,在完粟郡有伊和坐大名持御魂神社、大倭事代主神社。事代主迁徙大倭之后依然从事拓殖事业。只不过播磨《风土记》是宽正时期出现的古本,是一本怪书。虽然其中拼凑了《风土记》的逸文,大己贵命、少名产并非和天日枪是同一时代的人。《日本书纪》中记载:“天日枪将新罗王子之国让给弟弟知古而来到日本。”《风土记》之文没有力量否定这一点,称天日枪是素盏呜尊之子,弟弟知古相当于五十猛命。很明显这个说法不可信。然而,播磨的确有天日枪开拓的土地。这是因为但马是新罗的殖民地,之后将王子天日枪迎到出石,让其统治。播磨山中有很多佐伯种族人。《日本书纪》中说他们是“日本武尊在那里关押的俘虏”,但他们应该是自古以来住在那里的种族。大己贵命在播磨建国时,也在但马经营土地。到后来,有的地方成为天日枪的领地。今天研究古代史的人很多轻信《风土记》,将天日枪看作是和大己贵命同一时代的人,这样一来天日枪就成了大己贵命的兄弟。
到了吉备彦时期,吉备逐渐得到开发。到了丹波之主时期,丹波得到了开发。这是三百年后的事情。直到大己贵命着手建国之际,尚有很多异族的魁帅盘踞中国地区的山里。丹波若狭隔着气比海与越前的角鹿地区相对,以此为大倭的北门,设立爱发关,防备位于胆吹山、白山之间的虾夷的侵扰。这件事从很早就开始了。其东面的越地区和中世的奥羽一样,为实力派所瓜分。越前有很多叫“产媛”的神社。这些神社主要集中在能登海角。将羽昨郡的奈豆美比咩神社称是为安云氏之女建的这一说法有些牵强。然而,凤至郡的奥津比咩神社、边津比咩社是宗像氏的领地,美麻奈比古神社、美麻奈比咩神社是在任那建国之后建的。在敦贺郡有信露贵彦神社。这里留有早期从新罗殖民来的痕迹。敦贺及能登海角是与越国往来的必由之港口。西国和中国地区的大族占据了便利而重要的停船处,在敦贺及能登海角做必要的准备。在该地进行的拓殖活动中,高志人占据中国地区。可想而知,早在伊奘诺尊和伊奘冉尊之前甚至是高志人迁徙来之前,南方种族的各族就占据了山野。
自古以来,出云、高志及朝鲜就关系密切,形同一体。大己贵命很早就在此地着手建国。《古事记》记载:“此八千矛神将婚高志之沼河姬,幸行之时到,其沼河姬之家歌曰:‘沼河姬未开户’,自内歌曰:‘其夜者不合,而明日夜为御合也。’”大己贵命也和稻羽县主成婚,又和高志县主成婚。奴奈川神社位于越后劲城郡。稻羽县主和高志县主属于占领越后、越中交界的大族。诹访的健御名方命是稻羽县主的腹中子。在东越后,蒲原郡有弥彦神社,而能登郡有伊夜比咩神社。《万叶集·越中歌》中记载:“伊夜彦己神有青云之志。”可见稻羽县主为跨三越的大族。产媛就是南方种族。在有关诹访的建御名方命的记载中,我们可以看到从劲城翻山或者从新潟沿着河流向南溯江而上、开拓科野山中的痕迹。此外,安云郡是海神氏开拓的土地。《古事记传》中因“拆”与“佐久”在日语中读音相近,就将佐久郡称作安云之祖日金拆命的住所。这一说法牵强附会。麻绩郡是斋部氏开拓的土地。因此,越国并非为出云独占,是与胸形、安云及山衹等联合建的国家。
关于从出云向西南建国的事业,西界三瓶山之野是由素盏呜尊和五十猛命开拓的。这一点前面已经讲过。安艺和吉备的交界处尚存须佐能男神社和大己贵命神社。素盏呜尊斩杀高志的八岐蛇之后,开通从爱川上至安艺的道路,与胸形、筑紫连成一片。《古事记》中记载:“大国主神娶坐胸形奥津宫神多纪理姬命,生子阿迟祖高彦根命。”这里说的是市杵岛姬,严岛神社是其遗迹。严岛属于佐伯郡,佐伯郡有海人乡,在严岛对岸的丰后国前郡有很多大神氏的领地,在一个海湾相隔的海部郡有佐伯,与前面的佐伯组成一对。这个需要考证。海人是安云氏的部下,从素盏呜尊平定胸形部时起,就和海人联合,大己贵命也因此得到海人的协助,才得以招抚佐伯,这里为大己贵命、海人、佐伯三氏所共有。
胸形与傩县的糟屋接壤。《日本书纪》中将天照大神所生的三女神称作道祖贵,“此筑紫、水沼君等祭神也”。筑后三潴郡与傩之本国高良社接壤,或者从筑紫、水沼君等国割地奉迎天照大神所生的三女神。大己贵命建国的足迹大体如上。