第2节
天穗日和少彦名
天穂日命降临出云是与忍穗耳尊的西降同时发生的,正好是大己贵命建国过程中。忍穗耳尊、天穂日命、天津彦根命等五贵子是在素盏呜尊誓言中诞生的,是兄弟关系。因此年岁递减。我不拘泥于“亲生”这个词,将他们都作为出云的贵子来对待,但并不按照年龄顺序来叙述。随着国家统一进程不断推进,要论述京师、出云的两个皇统的父子、兄弟、叔侄的事迹需要纠正年龄顺序,而且有必要进行时代比较。古传《古事记》的神话年龄年代混乱,因此需要制定一个相关标准。琼琼杵尊的降诞是在汉武帝初期,如果细算的话还会早两三年,假定为汉武建元元年,即公元前140年。当时,事代主二十五岁,大己贵命四十五岁,天照大神年届七旬。他们绝对不会小于这个年龄。因此,忍穗耳命比大己贵命小不了十岁。天孙比晚生的天穂日命降临出云要早十二年,应该在汉景帝七年,即公元前150年。当时,大己贵命三十三岁,忍穗耳命二十余岁。
《日本书纪》的正文中记载:“即以天穂日命往平之,然此神佞媚于大己贵命神,比及三年,尚不报闻,故仍遣其子大背饭三熊之大人,此亦还顺其父,遂不报闻。” 注释说大背饭亦名三熊之大人,是天穂日命之子天夷乌命的别号。很明显这是对谱系的杜撰。如果天夷乌当时长这么大的话,那么天穂日命比大己贵命要年长,相当于素盏呜尊的弟弟。《古事记》中没有该记载是对的。天穂日命的北行和天津彦根一样,都是一方的祭主,而非征讨出云的大将。不过诏书中应该写明了政教合一,两方面工作都要顾及。因此,大己贵命表示欢迎,将天穂日命请入须贺宫,利用天朝的祭主的光辉来为天穂日命创立的国县添彩。政权统一一事是伊奘冉尊以来的宿疾,无法在短期内解决。大己贵命也是英主,对此事绝不马虎。天穗日内心如明镜一般,不敢贸然行事,迁延三年之久,他也因此被指责为佞媚。然而,这是蝇萤之乱中最大的难题,其他问题都与此有着千丝万缕的联系。
高皇产灵尊派遣天稚彦到出云。天稚彦说:“至今所以久不来者盖是国神有强御之者。”大己贵命说:“如吾防御者,国内诸神必当同御。”我认为这是从朝鲜移居来的豪族以出云的治外法权为由与朝廷分庭抗礼的主要依据。
此事仍需要进一步考证。《古事记》中将高皇产灵称作“高木命”,将神皇产灵称作“御祖命”。在“争夺八上姬一条”中,有“御祖命哭患而参上于天,请神产巢日之命时”一句,将他们作为父子对待;在“少名毘古那神一条”仅写了“神产巢日祖命”一个人。神产巢日是家族名称,并非是一代之名,只不过仅出云皇统的御祖出自这一家族。御祖是指外祖父。大己贵命的外祖父是脚摩乳,可能是素盏呜尊正妻的父亲。伊奘冉尊或许出自神皇产灵家族。总而言之,高皇产灵是忍穗耳尊的舅舅而神皇产灵是出云的御祖这一点确定无疑。本来将天御中主之神所彰显的产灵之德分成高神,天御中主之神、高皇产灵、神皇产灵不可能是三位一体。
一开始应该有三位其他天神,从这时起已经分为一主两产神。此三统作为最高等贵族,互相通婚,子孙繁衍,统一政教大权。各个家族属于姻亲关系,兄弟叔侄和睦相处。另一方面,因为家族不同,族属利害关系各异,所以不免产生相互倾轧的情况。用后世的例子说明,譬如藤原氏摄关家族在分为近卫、九条后,家风就不同了。因此,京师和出云的君主虽然都是金枝玉叶,相互联系,但臣民之情为争端埋下了隐患。因此,神皇产灵尊执政时出云派得到诸多好处,而高皇产灵尊执政时京师一派得志。这一情况需要从御祖命、高木命这一名称下进行分析。对于出云的处理,高木命和大己贵命都各存苦衷,原因也在于此。如此看来,天穗日命逗留出云是因为优柔寡断还是由于忍耐待机,用“佞媚”二字是无法说明其真实意图的。最终,事情圆满解决,而天穂日命立下建国功勋,成为出云国造,垂统至今延绵不断,这成为千古美谈。
在天穂日命来出云以前,一个伟人名叫“少彦名命”,从海外来到出云,辅佐大己贵命,关于这件事的记载,《古事记》和《日本书纪》大同小异。《日本书纪》中记载:“初大己贵命神之平国也,行到出云五十狭,狭之小汀。御大之御前,而且当饮食,是时海上忽有人声,乃惊而求之,皆无所见。顷时有一小男,以鸟羽为衣,随潮水以浮至 。大己贵命神取之掌中而把玩之,则跳至其颊。乃怪其物色 。遣使白于天神。此时高皇产灵尊 闻之曰:‘吾所生儿凡有一千五百座,其中有一儿最恶,不顺教养,自指间漏堕者必彼矣,宜爱而养之’,此即少彦名命是也 。”“小男”“颊”“指间漏出”等皆如其名,形容才气机敏轻捷。如前所述,产灵神就是御祖命,不是高木命。“一千五百座”是指大国主命的儿子共有一百八十一神,庶兄弟共有八十神。这些未必是准数,是形容数量多的说法。“子”是其门族的凡称,等同于“干儿子”,是没有姓户时代的词汇。朝鲜应该有很多两产神家族的领地。少彦名是其县主。有说法认为少彦名起初来自朝鲜,但实际应该来自闽越。
书中称少彦名命机敏轻捷也是虚言,并无事实流传。出云的文字岛上没有刻少彦名这一姓氏的石头。因为有斯命二字,所以表明少彦名命是有学问的人。《日本书纪》中记载:“大己贵命与少彦名命戮力一心,经营天下,复为顾见苍生及畜产,则定其疗病之方,又为攘鸟兽、昆虫之灾异,则定其禁厌之法,是以百姓至今咸蒙恩赖。”少彦名命在医药工作上也有大功。因此,此二神为医药之始祖。就疗病之方而言,是由大陆引进某个民族发明的医术,不同于神农之法。禁厌之法也是道教以外之术。在风气未开时代,人们常将病看作恶魔作祟之术。时至今日,日本人将热说成邪气,将感冒说成外邪,都是古时遗风。因此,古代的疗病大体由宗教人士负责,以祈祷禁厌为主,以药剂为辅。直到最近,在上层男女社会中,这种方法仍然非常流行。中层以下社会更是如此。可以想象少彦名命的疗病方法不出此范围。此外,《日本书纪》记载:“稻田媛乃于奇御户为起,而生儿号,清之汤山主亦明狭漏彦八岛。”《风土记》中写道:“大原郡海潮乡,须我小川之汤渊村,川中温泉出。又毛间村,川中温泉出。”此州的温泉属于硫磺泉。这是说温泉在治疗日本人疾病方面效果显著。人们发现温泉疗效的时间应该比大国主年代更早。
《日本书纪》中记载:“大己贵命谓少彦名命曰:‘吾等所造之国岂谓善成之乎。’少彦名命对曰:‘或有所成,或有不成,是谈也,有幽深之致。’”由此一句话可见,少彦名命的德智令大己贵命推崇备至。《古事记》中记载:“其后,少彦名命行至熊野之御崎,遂适于常世乡矣。”熊野崎是意宇郡的崎。《日本书纪》记载:“至淡岛而缘粟茎者则弹渡至常世乡矣。”就淡岛而言,在《伯耆风土记》中有记载,“相见郡余户里有粟岛,少日子命诗曰:‘粟秀实离离,即载粟弹渡’于常世国,故云粟岛”。在今天米子滨的长达十二公里的海滩以西的彦名村有座岛叫粟岛。仅点点沙洲与海相隔,经年累月,地形有所变化。在古代,意宇熊野海角突出,彦名之边在海水侵蚀下露出岛屿。从少彦名到常世国一事可以推测常世就是闽地。因此,少彦名是回国了。
天穂日命逗留出云年代很长。当时正值少彦名命经营此地。就天穗日之子建比良岛命而言,《古事记》中记载:“无邪志国造,上菟上国造,下菟上国造,伊自牟国造,津岛县直远江国造之祖也。”无邪志就是武藏,以下的三国是两国的海上及夷隅。在出云国造定下来之后,日本开始向东国坂东拓殖,又将弁韩的要津对马作为自己的领地。稻羽有建比良岛的遗迹。