第3节
出云避国
这样一来,伊奘诺尊和伊奘冉尊通过循行八洲建立并统一国家的鸿业逐渐接近尾声。笔者用数章篇幅对其内外形势进行了归纳。下面根据《古事记》《日本书纪》原文对事情经过进行概述。
天穂日命去出云后过了三年尚无捷报传来。经过召集众神商议,高皇产灵尊决定再派遣天国玉之子天稚彦。天国玉是天上的掌玉神,家财万贯。天稚彦被赐予弓箭,翻越美浓不破关,从越前或丹波路前往出云,受到国神等的欢迎,娶了显国玉之女下照姬,并因此住在显国。也是为了占领该国,天稚彦长达八年没有复命朝廷。下照姬是市杵岛姬所生,其兄味耜高彦根是天稚彦的朋友。二人仪容相似,都是二十几岁的年轻人。事代主也是市杵岛姬所生,大概是下照姬的哥哥。大国主的谱系中牵强附会之处颇多,很难确信。这样一来,日祖高木命下诏:“天稚至今所以久不来者,盖是国神有强御者。”他派无名雉为使,调查天稚彦的进展情况,“本来派他到苇原中国是为了招抚该国的荒振神等,为何八年不来复命?”天书上说:“无名雉乃天之后国神也。”无名雉大概属于密使一类。国神天探女有所察觉,报告天稚彦,将之射杀。士兵获得此箭,向天朝汇报。高木命查明是赐予天稚彦的箭,遍示诸神,说:“如果这是天稚彦遵照命令射杀恶神的箭,天稚彦就不会被射中,如果天稚彦有歹心的话,给此箭施以咒语射了回去。”当时,天稚彦刚刚举行完毕新尝祭,正躺着休息,却忽然中箭而亡。俗话说“反矢可畏”就是这个道理。天稚彦的亲属从天上下来,为其收尸殓葬。天稚彦灵堂所在之处是美浓国蓝见河之上的爽山。蓝见就是今天的厚见郡。
高皇产灵尊继续开会确定派遣新的使者人选。诸神推荐伊都尾羽张命之子武甕槌命。于是,高皇产灵尊又派天乌船命为副手辅佐武甕槌命,前往出云。关于此事,《日本书纪》中记载:“诸神皆荐举磐裂根裂 的孙子经津主命。秢威雄走命的曾孙武甕槌命进言曰:‘岂惟经津主命独为丈夫,而吾非丈夫者哉?’辞气慷慨,是故辅佐经津主命前往苇原中国平叛。”这是最流行的说法,但经津主是剑的名字,后来是藏于石上神宝的石上布都大神。因此,《旧事纪》等书中将武甕槌的别名称作“健布都神”。天书解释为:“经津主神者天之镇神也,其先出于诺神”。此神是无形人。在鹿岛和香取,供奉藤原氏祖神的鹿岛神社和香取神社分别祭祀武甕槌和经津主。然而,这也是后世的说法。香取的祭神并未确定。《日本书纪》记载:“记载了诛杀经津主、武甕槌二神的《天津甕星》中写道:‘是时,斋主神号斋之大人,此神今在乎东国楫取之地。’”斋主神意思是未成名,本来就不是经津主。此外,我们也没有听说斋祭的主神。经津主的踪迹几乎无可查证。或许可以猜测如下:高皇产灵尊将剑授予武甕槌命,命其出使,而武甕槌命佩戴的十握剑就是经津主。这种情况类似于天乌船神就是渡海的飞船。
武甕槌命到达出云国五十天狭之小滨,拔出十握剑倒插在地上,并坐在十握剑前面向大己贵命说:“我奉天照大神、高皇产灵尊之命来问你话:‘苇原中国是我御子统治的国家。汝意何如?能否让出此国?’”大己贵命回答道:“我不表示意见,让我子事代主说吧。”于是,熊野诸手船上载着使者稻背胫,前往美穗崎,召回事代主命。事代主命回来后对父亲大己贵命说:“诏书可畏,应让出此地,奉还天神御子,我绝不抗命。”大己贵命将这话讲给武甕槌命:“吾亦当避,若吾防御者,国内诸神必当同御,今我奉避,谁复敢有不顺者?”《古事记》和《日本书纪》正文大致如此。上述大己贵命避让一事是最流行的说法。然而,自伊奘冉尊以来,此间的情况错综复杂,谈判绝非如此顺利。史书编纂者只是摘录了谈判结果而已。此外,武甕槌命插剑听起来是一个奇怪的举动。我认为这足以说明他受赐宝剑一事可信。剑是神的荒魂。拔剑并非露出白刃,而是插上受赐的剑并在剑前面举行谈判。这是一个仪式。即经津主命就是这把剑。就武甕槌命和大己贵命的谈判而言,我采纳《日本书纪》的说法。详情如下:“二神问大己贵命神曰汝以此国奉天神耶。以不对曰,疑汝二神非吾处来者,故不须许也。于是,经津主神则还升报告。”虽然问题过于简略,但这类问答应该是真实的。“时高皇产灵尊乃还遣二神。大己贵命神曰:‘今闻汝所言,深有其理,故更条条而敕之。’”谈判中提出了条件,这才是合理的。条件之一是:“夫汝所知显露之事是吾孙治之,汝则可以治神事。”该条件被作为大纲领。国权的统一在这一条中首次确定下来。条件之二是:“汝应住天日隅宫者,今当供造,即以千寻栲绳结为百八十经,其造宫之制者,柱则高大,板则广厚。”日隅宫就是出云大社。《私记》中记载:“夏至五月之时,日入于戌亥,杵筑宫在千乾位,固有此号。”《古事记》记载了大国主的回答:“此苇原中国者,随命即献也。只仆住所者,如天神御子之天津日嗣所知之。天之御巢而于底津石根宫柱之粗,与高天原永木之高。而治赐者,仆者于百不足八十手。隐面侍亦仆子等百八十神者、即八重事代主神为神之御尾前而仕奉者,远神者非也。”在出云多艺市的小滨有天之御社,说的就是此事。文章用的是谆词的口吻,非常有趣。然而,事实应该是《日本书纪》注释书中所说的在天朝会议上提出的条件。条件之三是“将田供佃”,给大社捐赠御田。条件之四是“又为汝往来游海之具,高桥、浮桥及天乌船亦将供造”。条件之五是“又于天安河亦造打桥”。造船、造桥由官方供给,来报答大己贵命让出出云一地。条件之六是“又供造百八十白盾,以仪卫之用具被宠敬”。条件之七是“当主汝祭祀者,天穂日命也”。以此作为储运高座家族的起源。以上述七个条件敕令大己贵命照办。“于是大己贵命报曰,天神敕教殷勤如此,敢不从命乎。吾所治显露事者皇孙当治,吾将退治幽事乃荐岐神于二神,曰:是当代我而奉从也。吾将自此避去。”这样一来,上国、下国的政权才归为一统,从而才开始奠定日本国家的基础。
在避让出云的谈判中,就出云国情而言,不可能没有反对者。《古事记》在事代主之后插入了诹访社的缘起。武甕槌命问大国主有无其他儿子对此有不同意见。大国主说:“我儿子健御明方有可能反对。此外,没有其他的了。”这时,健御明方命来说:“谁来我国窃窃私语,有种的与我比试比试。”结果健御明方命没有取胜,逃走了。健御明方命被追赶至科野洲羽海,终于说道:“除了此地,我哪里也不去”,最终屈服了。这件事或许是真实情况。不过,追赶至科野是后来的事情。让地之约定下来后,据《日本书纪》记载,“于是二神诛诸不驯鬼神等,果以复命。”《日本书纪》注释书的内容更详尽:“经津主神以岐神为向导,有逆命者即加诛戮,归附者仍加褒美。”事情顺序应该如此。健御明方此时应该屈服了。此后,武甕槌命前往关东,驻跸鹿岛。接着,天夷乌成为无邪志和两上总数郡的“造”。“此时首先归附者是大物主神和事代主神,乃令八十万神于天高市,帅以升天,陈其诚疑之至,高皇产灵尊敕大物主神:‘汝若以国神为妻,吾犹谓汝有疏心,故今以吾女三穗津姬配汝为妻,宜领八十万神,永为皇孙奉护’,乃使还降。”人们将此称作“出云合体”,即统一出云的结局。首先归附的多是大己贵命建国时服从他的人们。八十万神是指出云的衙门。皇孙被称作“琼琼杵尊”。然而,《日本书纪》注释书称他为“忍穗耳尊”。称呼未必拘泥于一种。