第4节
大倭开国与大三轮君的兴起
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就大己贵命避让出云而言,《古事记》和《日本书纪》中都说大己贵命和事代主都隐退了,不再参与政务,并且让出出云交给天穂日命。其他的领地及新开拓的国县都交给国造、县主治理。他们自己的领地更是如此。长期以来,出云兼领木国,此后不断拓殖。大己贵命进入大倭的进程也会加快,将大倭称为“玉磐内国”。大倭四面青山环绕,依照自然地形建造宫殿,大己贵命对这里十分中意。早在让出出云以前,大己贵命就在三诸山建了神社。虽然不太敢肯定,但大己贵命应当是避让出云之后来到这里。事代主在大倭的功绩被称为“大三轮氏的兴起”。下面讲一下三轮山神社的创建。《古事记》和《日本书纪》都在“建国”一条中讲了三轮山神社的创建。《日本书纪》中记载:“少彦名命去了常世国,自后国中所未成者,大己贵命神独能巡造,遂到出云国,与言曰:‘夫苇原中国本自荒茫,至磐石,草木咸能强暴,然吾已催伏,莫不和驯,遂因言今理,此国惟吾一身而已。其可与吾共理天下者盖有之乎。’
子时神光照海,忽然有浮来者,曰:‘如吾不在者,何能平此国乎。由吾在故,汝得建其大造之绩矣。’是时大己贵命神问曰:‘然则,汝是谁耶。’对曰:‘吾是汝之幸魂、奇魂也。’大己贵命神曰:‘惟然,知是吾之幸魂、奇魂。今欲何处住耶。’对曰:‘吾欲住日本国之三诸山。故即营宫彼处,使就而居,此大三轮之神也。此神子即甘茂君大三轮君。’”由此观之,早在大己贵命避让出云以前,三诸山神社已经营造完毕。“幸魂”“奇魂”是“和魂”“荒魂”的替代性说法。三轮社的由来如上。现在,神殿与三座神社合并。《社传》写道:“当社古来无宾仓,唯有三个鸟居而已。奥津盘坐大物主命、中津盘坐大己贵命、边津盘坐少彦名命。”大物主就是大己贵命。此传有可疑之处。如果三座神社是大己贵命创建的,那么中间应该是天神正殿,左右是幸魂、奇魂。三轮社是崇神天皇时期创建的。如果按照这一模式,那么中间应为幸魂、奇魂,左右是大己贵命和事代主。近年来,有人看到这三社并列,就断定它们是建在墓地上的古建筑。这一观点大错特错。墓地并列是后世的事情。古代贵人有起冢的习俗。我往年到上诹访社参拜,看到其神殿位于山侧的小丘上,用回廊连接在一起,怀疑该神社是否建在了墓冢之上。
对三轮神社和三轮氏的起源进行思考,所产生的疑问是:在此之前,大倭是否被作为高天原的京师所在地?我通过“天、香山天、高市”等的地名认为高天原可能就是大倭。这是长期以来我思考的问题,但苦无结果。这是因为伊奘诺尊以来,天照大神等处理朝政,治理有方,才有出云的避让,天穗日才能平定该地。之后,青垣山的京师也得到巩固,成为全国统一的政治中心。然而,从出云换到该地,皇孙却西降,这似乎是败者收获颇丰。这是第一个不可思议的地方。此外,其后经历了百余年,当神武天皇来攻时,物部三轮两氏占据此平原,在东郡有虾夷八十枭帅,在西山、北山有土蜘,吉野有国栖,熊野有异族,非常混乱。古代的京师退回到蒙昧时代。这是第二个不可思议之处。应该从全国大势看一看地理情况。天孙拓殖首先是从主要港口到海滨的原野开始的,然后进入山里。这一踪迹历历在目。大倭是山中的原野,并非首先着手开拓的地方。然而,将这里比拟为高天原毕竟在思想上是受到天降这一神话制约的,这不免让史学家感到迷惑。剔除这一迷惑来看,在大倭尚未得到开发的时代,这里只是宇宙陀郡和一般的荒山而已。如前所述,从近江到吉野、熊野的山中是关外的夷地。伊奘诺尊当时在这里拓殖时,仔细观察了地势,称此地为“矶轮上秀真国”。这样一来,河内山背的原野也得到开垦。伊奘诺尊任命天津彦根为国造,逐渐着手开发大倭的平原。而建国之祖大己贵命很早就将此地称作“玉墙内国”,并以武威降伏矶城、八十枭帅等。大己贵命在三诸山上创建神奈备,以此为根据地,不断扩大规模,终于避让出云,迁居此地。直到此时,大倭依然维持着自神武天皇攻占这里时的荒凉的蛮夷部落的状态。因此,高天原的所在地是伊势。伊势被称作常世,这里神风大作,波涛汹涌。只不过高天原的所在地是否是有大港口的度会郡还不能断言。或者是多气郡一带。在皇孙西降之后,猿田彦称为宇治土公后,五十铃川上这个地方才被关注。
三诸神社是大己贵命建国的幸魂、奇魂。大己贵命在让出出云之时还不到四十岁,还算年富力强。他不再从事治理国家等“显见之事”,而是致力于传教这一“幽事”,驯化了众多民族。因此,大国魂神社遍布全国,一直到陆奥地区。大国魂是建国神或建邦神,憧憬其教化的人都将大己贵命看作建国神的化身。建国神出现在钦明帝时期的文献中。苏我稻目对百济王子说:“昔日大泊濑天皇之时,汝国为高丽所迫,命神衹伯受策于神衹,祝者乃托神语,报曰:屈请建邦之神,往救将亡之主必当国家谧靖。夫建邦神者天地剖判之代,草木言语之时,自天降来,造立国家之神也。”因此,《释纪》中将大己贵命称为“大己贵命神”。我认为他相当于产灵神。在古代,大己贵命为民众敬仰绝非虚言。这是在宗教发展过程中的必然现象,不足为怪。原因在于在天之神幽远,而看到出现在眼前的威德,世间会满腔热忱予以仰慕。这种情况和将对天主的敬仰集中于耶稣、将对佛教的信仰集中于弘法亲鸾、日莲一样。大己贵命建国,德高望重,自诩与神沟通。沐浴在他教化中的人看来更显得神秘高贵。因此,事代主家业日盛,作为大国魂越发受到崇拜。后世相信大己贵命是创造天地的产灵神的化身。从史学上来看,其实质是运用了创造英雄的手段和政治权谋。在神武天皇以后的时代,崇拜三诸神和大国魂之风日盛。
事代主颂扬父亲大己贵命的功绩,成就大己贵命的美名,但在人望上亚于大己贵命。继三轮社之后,大和国高市郡鸭事代主神社最受崇敬,大己贵命的正统子孙被称为大三轮君,支系被称为三轮氏,写作“大神”。其神社在全国有很多。鸭事代主的一个案例出现在崇神天皇时期,大三轮神主大田田根子命地位显赫。《古事记》中记载:“大物主大神娶陶津耳命之女活玉依姬,生子栉御方命之子、饭肩巢见命之子、建甕槌命之子、仆意富多多泥古。”因此鸭事代主是栉御方命之后。就此有种种说法,以上述《古事记》的说法为准。在种种说法中,有关于三轮神的神话适合于人情小说的材料,世间颇有流传。《古事记》的大田田根子条中写道:“活玉依姬其容姿端正,于是有神壮夫倏忽到来,故相戚共婚,供住之间。未经几时,其美人妊娠,尔父母怪其妊娠之事,问其女曰:‘汝者自己妊无夫,何由妊娠乎?’答曰:‘有美壮夫,不知其姓名,每夕到来,供住之间自然妊娠。’是以其父母欲知其人,诲其女曰:‘以赤土散装,纺麻贯针,刺其衣服。’故如教而旦,时见者所著针麻者自户之钩穴,控通而出,唯遗麻者三勾耳。而即知自钩穴出之状,而从丝寻行者至美和山,而留神社。故知其神子。故因其麻之三勾遗而名其地尔美和也。”(注:意富多多泥古命者,神君鸭君之祖,称大田田根子是其时妊娠之子
。)这样一来才搞清楚了谱系。《姓氏条》记载:“大和神别大神朝臣以下,素佐能雄命六世孙,大国主之后也。初大国主神娶三岛沟杭耳之女玉栉姬,夜来曙去,未曾昼到,于是玉栉姬,织麻系衣,至明隧苧寻觅,经茅渟县陶邑,直指真穗御诸山,环视苧遗,唯有三萦,因之号姓大三萦。”因之号姓大三萦。遂称大国主,称活玉依姬为玉栉姬。其实并无妊娠一事,这些都是无稽之谈。神话小说引用《古事记》和《日本书纪》中的人名和地名,进而解释其因缘,其内容均为杜撰。特别是三轮神话称三轮、贺茂两氏都是事代主之后,自然而然会被证伪。《姓氏条·贺茂朝臣》记载:“大田田根子命孙大贺茂都美命奉斋贺茂神社也。”这才是正宗的家谱。而鸭事代主神社是垂仁天皇、景行天皇时代创建的。《日本书纪》中记载:“事代主神化为八寻熊鳄,通三岛之沟栉姬而生儿姬稻栉五十铃姬命”和五十铃姬有时代差异说明“生”意为“其家”,是族称。在摄津国岛下郡有沟咋神社,也有三岛鸭神社。由此可知,鸭事代主和三岛沟杭姬是有关系的。毫无疑问,大三轮君和鸭君两姓是其子孙。
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景行天皇