道家代表人物及其学说
（老子/庄子/《淮南子》）
老 子
老子其人
老子（约前571— 前471），公认的道家学派创始人，其身世没有定论，司马迁在《史记》中记载了三种说法：其一老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县）人，曾担任周室管理藏书的官职，因见周德日衰，退隐西游，不知所终，作有《老子》；其二老子是老莱子，也是楚国人，与孔子同时，曾著书十五篇，用来宣传道家思想；其三老子是太史儋，生活在孔子死后一百多年的时间里。
老子的学说
老子的核心学说基本都体现在《老子》一书中，初次提出系统的宇宙观，朴素的辩证法，主张无为等，其中老子最重要的思想主张是道法自然。
“道”是道家思想的核心，道家常用“一”“恒”等概念指代，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，强调自然界万物处于运动变化之中，“道”是其基本法则。不仅如此，“道”也是万事万物的本源，无处不在无处不有。
老子所说的“自然”并非自然界，而是自然而然，即天然，所以又经常用“天”来代替。道家认为，不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律运动变化，如果人为干预，就会破坏这种自然而然的状态。
道家认为“道”是万物的根本，而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的规律变化，即“道法自然”。
代表作《老子》
《老子》又称《道德经》《道德真经》等，是中国历史上首部完整的哲学著作，也是道家思想产生的标志性著作，分“道”“德”两篇八十一章共五千言。
《老子》是老子试图建立的一个囊括宇宙万物理论的载体。以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，即一切事物都遵循这样的道。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》体现着朴素的辩证法，如认为事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的；一切事物本身即是阴阳的统一体，均具有正反两面，并能由对立而转化，如 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；相互对立的事物间也会互相转化，即阴阳转化。
《老子》明确“无为”与“有为”的关系，“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。如果遵循“道”，“无为”会产生“有为”，但不遵循道，刻意“有为”，徒劳无益，可能还有害，因此要顺其自然。
所以，西汉史学家司马迁将《老子》的主旨归结为“道法自然，无为自化”。
庄 子
庄子其人
庄子（前369—前286），名周，字子休，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。先祖宋戴公是宋国第十一代国君，可以说庄子是宋国的公室后代，出身高贵。但庄子无意进取仕途，虽然与梁惠王、齐宣王、楚威王等同时期，可以凭借才学谋得高位，但庄子生平只做过地方漆园吏而且时间不长。庄子游历多国，对各学派思想都有研究，学问渊博深厚，深受推崇，楚威王就曾派使者携厚礼相请，但庄子崇尚自由、主张无用之用，所以用寓言故事委婉地拒绝了楚威王的聘请。庄子看到战国诸侯混战的局面，越发厌恶仕途，辞官隐居，潜心研究，著书立说。庄子代表作品为《庄子》。庄子成为老子之后道家理论重要的继承者和开创者，与老子并称“老庄”。
庄子的学说
庄子继承并发展了老子的思想。
与老子相同的是思想学说中包含着朴素的辩证法，肯定事物变化，强调对立转化，崇尚“道”，主张顺其自然，主张无为，思辨“无用”与“有用”的转化关系。
对老子的学说思想进一步明确或延伸的是在“道”的理解方面，认为“道”是超越时空的无限本体，生于天地万物而又无所不包无所不在，本质上是虚无；价值观方面，提倡有用不如无用，大无用就是有用，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的“追求自由”，也就是放得下、不在乎的旷达处世观；政治方面，对老子的“无为”思想有所发展，不是提倡随波逐流或冷眼旁观的消极无为，也不是从个体出发的无为，而是反对一切社会制度，摒弃一切文化知识和工具机心的“无为而治”，强调宽刑简政、休养生息、官无为而民自化、上无为而下有为、有所为有所不为等，是非常智慧的治国大道；宇宙观和精神境界方面，认为宇宙万物都是平等的，是绝对的“齐”，反对有所崇尚，反对差别和等级，认为“天”与“人”也是相平等对立的两个概念，“天”代表自然，而“人”代表人为，庄子主张顺从天道、反对人为，心灵不被外物拖累，从而与天地相通、天人合一，做到齐物忘我，达到自由自在、无拘无束的“逍遥”的境界。
代表作《庄子》
《庄子》又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著的道家代表作。原有五十二篇，现通行本为郭象本，仅三十三篇。分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子的弟子们所写，反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇相对复杂，应当是庄子学派后学或者后来学者所写。
《庄子》是庄子继承并发展老子思想的集中体现。书中以寓言故事为主要的呈现形式，构成了饱含哲理的形象世界，体现出庄子尊重天性、清静无为、逍遥无恃、天人合一、无为而治、追求自由等主张。
道学大成之作《淮南子》
《淮南子》的命名
《淮南子》是刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，所以《淮南子》又名《刘安子》。刘安的父亲刘长是汉高祖的庶子，被封为淮南王，刘安作为长子承袭父爵，也称为淮南王，所以这部著作称为《淮南子》。刘安是皇室贵族中学术修养深厚之人，所带领编写的《淮南子》范围广泛、内容丰富、道理宏大，所以这本书又名《淮南鸿烈》，“鸿”是广大之意，“烈”是光明之意。
《淮南子》的内容
《淮南子》原书内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，也就是现在的《淮南子》二十一篇。此书以道家思想为主，糅合了儒、墨、法和阴阳等家思想，但主要的思想宗旨属于道家，也是黄老之学（“黄”指黄帝，“老”指老子，黄老学派是以黄帝为依托，发扬老子思想的一个学派。汉初黄老之学将道家的“无为而治”由理论推向实践，对当时的社会稳定和发展起了积极作用）的代表作。
《淮南子》继承并发展了先秦道家的思想。在宇宙观方面，《淮南子》认为“道”是物质的道，强调“物有道”，有明确的唯物主义色彩。在政治和价值观方面，明确了“无为而治”不是无所作为，而是因势利导的主动行为，显得更积极。在黄老思想方面，《淮南子》意义重大，道家“老庄”“黄老”“杨朱”三派中，黄老派起于战国兴于汉，《淮南子》杂糅各家的特点恰恰与黄老派相似，《淮南子》强调虚无，主张兼容并包、与时迁移、应物变化等都与黄老思想一致。《淮南子》是战国到汉初黄老思想的代表作品，也是道家思想的代表作品，是道学的集大成之作。
《淮南子》中有儒家学说的成分，如主张以民为本施行仁政等人道思想；《淮南子》中有法家学说的成分，如从历史进化论的角度强调改革变法，强调法令制度要符合大势所趋。《淮南子》中有兵家学说的成分，如《兵略》篇就专论军事，认为政治得失关乎战争胜负，主张不战而屈人之兵，论述军事行动中的动与静，提出具体的统兵用兵要点。《淮南子》中有阴阳五行学说的成分，如论述五行属性生克关系以及万事万物与阴阳的对应关系，包括医学养生方面。
此外，《淮南子》中有一些神话故事，如“女娲补天”“后羿射日”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”“大禹治水”“塞翁失马”等，也有其独特的意义。
