译文：

诚，信也，真实、真心、实在的意思。信，诚也，真实、不欺骗。诚信，就是诚实守信。讲诚信，就是要忠诚老实、言行一致、实事求是；就是要遵守信用、履行诺言，“一言既出，驷马难追”。

《格言联璧》曰：“观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。”精诚所至，金石为开。我国古人把“诚”提高到了“道”的地位，说“诚者天之道也”，“不诚无物”。至诚会感动天地，所以说“能化”。做事情要心诚，待人接物也要心诚。既然天地以诚为道，所以做人就应该诚信。孔子说：“人而无信，不知其可也。”意思是说，人如果不守信用，就算不上是人。“主忠信”就是说君子对朋友要忠诚，要讲信用。几千年来，诚信构成了中华民族的优秀品德和精神财富，一直传承至今。其实，人生最重要的资本，不是别的，而是诚信。尽管它无体无形，但却比任何法律条文更具震撼力和约束力。一个没有诚信的人，要想跻身成功者的行列，是不可能的，甚至无法在社会上立足。那些流芳百世、闻名世界的成功者，都是以自己的信用赢得了尊重的人，因为，诚信是高尚品格的象征，“民无信不立”。

诚信不但是我国优良的道德传统，也是全世界公认的道德品质。古今中外，有许多诚信的故事和传说，激励和教育着一代又一代的人。曾子杀猪家喻户晓。曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。母亲对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的，怎么可以当真？”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是真的把猪给杀了。

曾子是孔子最优秀的学生之一，被宋代思想家认为是孔学的真正传人，《大学》这篇文章据说就是曾子写的。这个故事告诉我们，诚信是人非常重要的品格，而且要教育孩童，父母应率先垂范，言传身教。现在我们有些家长不但自己不守信用，而且还常常教孩子说“要学会编瞎话”，还以为是教孩子聪明，实际上这是害了孩子。我们应该从这个故事中得到启发。

汉朝的开国功臣韩信，小时候家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，但刻薄的嫂嫂非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体、食不果腹的生活。有一位给别人当佣人的老婆婆很同情他，很支持他读书，每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信十分感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。”后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。于是他终于找到这位老人，将老人接到自己的家里，像对待亲生母亲一样侍奉她，为她养老送终。

外国也有很多关于诚信的故事。华盛顿与樱桃树的故事是一个流传很广的故事，说的是美国第一任总统华盛顿小的时候在自家花园里玩，不慎砍倒了一棵父亲很喜爱的樱桃树。父亲盛怒之下查问是谁干的，华盛顿没有因惧怕父亲生气而说谎，反而勇敢地承认了这件事。父亲虽然生气，但看到自己孩子的诚实和勇敢，不但没有打骂，反而谅解和表扬了他。后来华盛顿成了美国第一任总统，伟大的政治家。

这就是诚信的力量。无论一个人，还是一个组织，一个国家，当诚信成为安身立命的尺度之后，就可以改变成败，创造奇迹。诚信具有普世的价值。

时至今天，诚信依然是我们当代大学生树立理想信念的基础，是大学生全面发展的前提，是大学生进入社会的通行证，也是社会主义核心价值观的重要内容。“明礼诚信”被列为我国公民基本道德规范。大学生的诚信意识、诚信行为和诚信品质，关系到良好社会风尚的形成，关系到社会主义和谐社会的构建，在一定意义上关系到中华民族的未来。因此，大学生要肩负起全面建设小康社会和实现民族复兴的历史使命，就必须自觉加强诚信道德建设，把诚信作为高尚的人生追求、优良的行为品质和立身处世的根本准则。

诚信的反面就是虚伪、欺诈，口是心非，当面一套背后一套。人们常问，世界上到底有没有鬼的存在，我说有。在哪里呢？鬼就在人世间，就在不诚实的人心里，正所谓心中有鬼。对个人来说，如果常常心怀鬼胎，就会神色慌张，忐忑不安，终日忧烦，既得不到别人的信任和尊重，自己也不会有真正的幸福，正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。可能欺骗偶尔会得到一些小便宜，但从大的方面说，于己于人都不利。一个社会，如果人人都不诚信，尔虞我诈，其结果就会形成我们常说的黑暗阴霾的社会，到处都是魑魅魍魉。那是多么可怕啊！

令人遗憾的是，现在的社会上，坑蒙拐骗，制假、售假的事情每每发生，大学生考试作弊、彼此撒谎的事情也时有发生。这些都会增加社会的阴暗面，腐蚀公民道德，践踏人类尊严，严重危害和谐社会的构建。新一代的大学生，应该是社会主义精神文明的象征，是社会良好风气的引领者，应该深刻理解“诚信”的真正价值和含义，并身体力行之。

讲到这里，不得不回答一个现实问题：“老师，你教我们诚信，可是进入社会太诚信了，我们容易受到欺骗，怎么办？”首先，我们在诚信之余，要有智慧，看清社会中各色各样的人，对于骗子和伪君子要心存戒备，以其人之道还治其人之身，这与诚信并不冲突。其次，要分清诚信和过分老实的区别。过分老实，指是非不明，好坏不分，轻易相信花言巧语。这种人与其说是老实，不如说是愚蠢，难免会被一些阴险小人愚弄，从而上当受骗，但这与诚实没有关系。复次，分清诚信与“乡愿”的区别。有些人，遇事圆滑，不讲原则，貌似谨厚，而实与流俗合污，我国古人称之为“乡愿”。乡愿之人，装出诚实模样，实际则是伪君子。清代王永彬在《围炉夜话》中说道：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面具。”

最后讲一则古代故事，请大家琢磨其中味道：

话说春秋时期卫献公，自周简王十年代父亲定公即位，日益放纵，亲信馋谄面谀之人，耽于鼓乐田猎，不理国事。他有两位卿士，一个叫孙林父，一个叫宁殖，见献公无道，极为不满。二人遂合谋共起家兵，攻击献公，另立卫定公的弟弟秋为卫君，是为殇公。卫献公只好出奔齐国。

后来宁殖对逐君之事一直耿耿于怀，十分后悔。临死前对儿子宁喜说：“我们宁家，世代忠贞。出君的事纯粹是孙林父所为，并非我的意愿。现在人人都说‘孙宁’，我无以自明，更没脸见祖父于地下。你如果能使故君复位，弥补我的罪过，才是我的儿子。不然，我死不瞑目。”宁喜哭着说：“我一定完成您的心愿。”宁殖死后，宁喜继承为左相，每日以复国为念，准备寻找机会。

周灵王二十四年，卫献公已逃亡在外十二年，秘密派人对宁喜说：“你如果能使寡人复国，寡人将不计前嫌，卫国之政，尽归于你。”宁喜正有父亲遗嘱在心，得到这个消息，且有委政之言，不胜欢喜。但是，转念一想：“卫侯一时急于复位，故意以甜言蜜语相哄，如果我帮他复位成功，他又反悔怎么办？公子 有贤名而且讲信义，若得他为证明，他日定不相负。”于是付密信一封，信中大意是说：“此乃国家大事，臣一人无法独立承当。子鲜乃国人所信，必须由他来面定，才有商量。”子鲜是公子 的字，是献公的同母弟弟，一直跟随献公出亡。

献公对公子 说：“寡人复国，全靠宁氏，你是我亲弟弟，必须为我一行。”公子 口虽应答，却没有去意。献公屡屡催促，公子 说：“天底下没有无政之君，你答应委政于宁喜，日后必然后悔。你让我失信于宁氏吗？所以我不敢奉命。”献公说：“我逃亡在外已经十二年，跟无政没什么区别。倘若能恢复君位，延续先人之祀，传给子孙，我愿已足。哪敢食言，以累及吾弟？”公子 说：“既然如此，我哪敢避事，以败君之大功。”于是公子潜入卫都城，来见宁喜，重申了献公的约定。宁喜说：“只要你子鲜作证，我就放心了。”公子 对天发誓说：“我如果负了此言，不能食卫之粟。”

宁喜通过宫廷政变，逼死卫殇公，迎立出亡在外十二年的卫献公回复了君位，完成了他父亲的遗愿。献公使宁喜独相卫国，凡事一听专决。但是后来，宁喜自恃功高，专权跋扈，终于激起群愤，惨遭灭族。

公子 听到宁喜被杀，顾不上穿鞋，奔入朝堂，趴在宁喜的尸体上哭道：“并非君王失信，而是我欺骗了你。你被杀死，我有何面目立于卫国的朝堂之上？”仰天大叫了三声离去，出奔晋国去了。卫献公命人去追，再三挽留，执意不肯，说：“要我返回卫国，除非宁喜复生。”公子 后来一直隐居在晋国的邯郸，与家人靠织履为生，终身不言一“卫”字。史臣有诗云：“他乡不似故乡亲，织履萧然竟食贫。只为约言金石重，违心恐负九泉人。”