三、社会美育

社会美育是关于社会生活美的教育，主要包括形体美、情操美、修养美、性格美、人际关系美、物质产品美、文物古迹美等。每个人都生活在一定的社会环境中，家庭、学校从本质上来说也属于社会的一部分。人生活在社会这一大环境，社会通过公共设施、自然环境、风俗习惯、人际交往等各个方面影响人，因此社会美育的内容和涵盖面远比家庭美育和学校美育更为宽泛。在日常生活中，人们无时无刻不在经历着审美的体验，如建筑的装修、环境的绿化、家居的布置、颜色的搭配以及各种公共场所的美化，甚至小到一个图钉的包装等，无不透露出一种艺术化、审美化的倾向。一个人离开学校步入社会后，他既是社会美育大课堂的受教育者，也是施教者，他的思想、行为对周围的人都形成一定的影响；既是施教者，又是创造者；既是美的消费者，又是生产者；既美化着周围的环境，也在不断地实现着自身的美化。

古代社会美育并非与社会观念、社会制度、社会教育同时发生的，而是社会意识、教育掺和、融进审美意识、审美教育的产物。在旧石器时代末和新石器时代，随着社会物质生产、社会生活结构、文化结构的发展和人的审美意识的逐步形成，社会美育才逐渐萌生。在原始宗教活动中，社会美育既贯穿着生产、生活知识教育，又贯穿着敬天昭祖、团结人群的原始伦理美育。到西周尤其是春秋战国以后，由于社会物质文明、精神文明的发展，伦理—政治型文化范式的确立，统治阶级的倡导和许多教育家、美育思想家的理性思考、教育实践，社会美育日趋伦理化、系统化。

中国传统的社会美育主要有三个特点：首先，在社会美育的途径上，施美育于社会、民众。例如中国传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等，各少数民族还有各自的节日。在这些节日里，除祭天拜祖、串亲宴饮，还举行各种艺术游乐活动，这都是实施社会美育的良机。

民俗是指民众的风俗习惯。民俗与社会的政治、经济生活直接相关，反映着一个时代民众的最基本的理想、情趣与生活习惯，并且在岁月的沉淀中也凝聚成不同的审美文化内涵，以口耳相传、行为示范、相互影响等方式扩布和传承。民俗文化有着较高的审美价值。承载民俗的各种物质形式凝聚着千百年来人们对美好生活的想象和设计，如饮食、服饰、居处与园林、婚俗、节俗，各种娱乐活动的发明，都源于人类集体智慧的创造，体现出先辈高超的创作技巧。例如六朝时流行的民间游戏，有荡秋千、骑竹马、蹴鞠、藏钩、斗草、斗鸡、斗鸭等。其中藏钩之戏多于晚间进行，钩藏在玩家手掌中移来换去，最后落入一人掌中，同时其他人作出假象迷惑对方，使猜的一方经常被迷惑。 这种游戏既训练了手的灵活性和动作的敏捷性，也锻炼了人的观察力和判断力，深受人们喜欢。这些民间群体参与的游戏，不仅丰富了人们的日常生活，使人们心情愉悦和身心放松，而且使人在游戏娱乐中不知不觉得到美的熏陶。又如服饰，从不同民族不同时代的服饰演变中，可以明显反映出不同的民族特色，不同时代的审美风尚，说明人们对服饰的需求早已脱离遮蔽和保护身体、御寒保温的实用性，而越来越重视其美化和装饰的作用，同时不同民族的服饰也是各自民族身份的象征，在重大节庆日穿上隆重的民族服饰，本身就带有浓厚的审美教育意义。

再有就是形形色色的传统节庆和祭祀活动。我国传统节庆大体可分为三大类：第一，岁时性节日；第二，纪念性节日；第三，宗教性节日。岁时性节日是随着一年岁时季节的变化，人们举行不同的仪式，进行各种活动并逐渐固化的传统节日。比如元日、上巳节、重阳节、除夕等。纪念性节日是指有较为明确纪念意义的节日，如人日、寒食、端午、乞巧等。宗教性节日是指各种具有原始宗教色彩的民间节日以及因道教、佛教等宗教传播而形成的节日，如上元节、社日、浴佛节、盂兰盆节、观音诞、妈祖诞等。 这些节日往往伴随着各种仪式，活动丰富多彩，反映老百姓通过节日寄托各种美好愿望，追求幸福美好生活的传统习俗。正因为如此，节日风俗也包含着极为丰富的历史文化内涵，集中折射出各个时代人们的审美心态、审美情趣和生活状态。比如一年一度的上巳节，可以说集祭祀、消灾、踏春、聚会于一体，是老百姓参与度非常广的节日。三月正当春季，草长莺飞，天清气朗，正是游目骋怀的好季节，人们多于此时踏青郊游，感受生生不息的自然气息。据《荆楚岁时记》记载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” 而在王羲之的《兰亭集序》中对“流杯曲水之饮”更是做了详细的描写：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于崇山峻岭之间，四周修竹环抱，清流萦绕，一群志同道合的好友，会聚一起，散坐于水边，一边吟诗作赋，一边以酒杯装酒，置于清溪，任其漂流，停于谁处，谁就举杯而饮。除了曲水流觞，魏晋六朝时期还有“曲水浮素卵”“曲水浮绛枣”等游戏，即将鸡蛋或红枣放入水中，漂浮到谁面前，谁就取食之，以此为乐。这些民俗活动，除了娱乐功能，还有着深厚的意义追求，如求吉利、保平安、驱邪、除毒、祈福等这些都是民俗审美价值的重要组成部分，它们满足的是人们心灵和精神的审美需要，同时利用节庆聚会游乐，又加强了人们之间的联系，满足了人们对幸福、美好生活的向往之情。在魏晋之时，这也是士大夫远离政治迫害，获取心灵慰藉的一种有效途径。

民俗活动能最大限度满足广大民众的多层次的审美需要。作为一种民众自发自觉创造出来的民间活动，其对于民众的心性养成具有重要作用。优秀的传统民俗文化融合现代社会的理性价值观和鲜明个性化的感性形式外观，也可以成为当代民众所喜闻乐见的休闲和娱乐艺术形式，使民众进驻其中获得审美的愉悦。而且其现代价值与意义在于通过审美想象重新唤回人们对传统优秀民俗文化价值的认可与信仰，激起人们创造幸福生活的信心和力量，塑造现代人的审美价值观和人生理想。

其次，在社会美育的内容上，社会美育强调以社会生活之美、道德精神之美教育人。比如传统节庆作为一种高度浓缩中华文化精神的强大载体，将中华文化的一些传统美德寓于其中，以直接或间接的方式体现着人文关怀，因此其中蕴含着丰富的道德精神之美。虽然“德育”侧重的是对受教育者思想、政治和道德等方面的教育，而美育是培养受教育者的审美和创造美的能力，但我们在进行品德教育的同时也在教育人们欣赏美、创造美，培养美好的心灵。人们通过传统节庆接受品德教育，实现品德目标，进而培养出审美心灵和审美能力，在品德上成为一个懂得美的人，在审美感受上提升审美素养，从而追求人生的美学趣味和审美境界。 中国人在传统节日里习惯休养生息，同时对神明进行祭拜，这源于中国人对祖先的崇拜和敬仰。节庆时期也往往伴随着耕种或收获的起始。人们在春播秋收时饱含着对自然的爱来进行着一系列的生产活动，这体现了人与天、人与地、人与自然的和谐共处。在传统节庆时期，美是无时无刻不在的，春节时各家各户都在节庆活动中得到身心的愉悦和享受。节庆期间，人们穿上自己崭新的漂亮衣服走街串巷；每家每户都例行大扫除，整个天地都洗刷一新，更美的享受还有民间歌舞、手工、美食等，各式各样、琳琅满目，所有物品都有着独特的审美趣味。在节庆时期人们的审美受到潜移默化的熏陶，从而提升了审美能力，渲染了美的氛围。通过节庆活动开展审美教育，可以提升民众的生活情趣，培养他们对美的感知能力。传统节庆文化随着社会的发展，其形式和蕴藏的内涵也越来越丰富。为了适应当前文化的发展需要，传统节庆习俗进行了改变和整合，使得其内在的教育价值和文化价值获得了提升，由此传统节庆文化蕴含的教育功能得到了充分的展现。

再次，社会美育的最高境界是以社会理想、审美理想实施美育。如《礼记·礼运》所述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这是孔子的理想世界，天下之处皆丰衣足食、安居乐业，人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语；选择统治者时，要选举贤能聪慧有能力的人；人与人之间、家与家之间、国与国之间和睦相处；因为如此大公无私，所以人人相亲相爱，不但孝顺自己的父母，也以同样的心态孝顺他人的父母；不仅爱护自己的子女，也同样爱护他人的子女。老年人无忧无虑，安享晚年，年轻力壮的人，尽己所能服务社会贡献国家，教育年幼的孩童孝顺父母长辈，爱国爱家；老而无妻、老而无夫、幼年丧父母、老年丧子女，有残废和疾病的人都能够养活自己，生活得安定幸福；男人要尽自己的本分，为国为家尽应尽的义务，女人安于家庭，有家庭作为归属。这就是孔子所追求的大同世界，人人无私，人人奉公守法，人人安于本分，社会和谐。

总之，社会美育作为我国传统美育的主要形态之一，相比较于其他几种形态来讲，主要在于同伦理宗亲思想的相结合，以及在社会生活的各个方面对人产生潜移默化的教育，因而其更是一种综合形态的美育。