序

东胜是我2001年指导的博士研究生，当时他一边工作，一边读书，的确是一种挑战与考验。好在他先前在南京大学读硕士也是同样的专业——文艺学，打下了良好的理论基础，加之读博期间专心刻苦，且有天分与悟性，工作与学习的关系处理得较好，故能在三年内如期毕业并获得学位。博士毕业后他一直在公务员队伍工作，在基层摸爬滚打过好几年，也当到了一定级别的负责人，在拿到学位十余年之后，他才有时间来重新审视并整理他的博士论文，也算是心安气定地重整旧时征袍了。

此书主要研究的是中国审美教育历史，其重心放在当代。在研究中国传统美育与近现代美育时，更多地侧重于揭示它们的基本特征。而在当代美育，则花气力最多。他的研究视野开阔，史论结合，同时又能提出自己的创见。在资料文献方面，他花了工夫，力求在立论之中得到史料的支持。看得出来，他后来又增补了一些最新的材料，有的材料还引用到了2016年。他并没有满足原来的研究，而是在不断补充、不断完善、不断进步，这种学无止境的心态与做法是值得称赞的。

中国的审美教育历史悠长，带有鲜明的东方特性，这种特质也影响到当代中国的审美教育。比如重道德与审美的结合、重人格培养、重直观、重感悟、重家庭教育与社会教育的结合等。我曾经研究过中国佛教的审美教育，佛教不仅在经典中灌输某些美的理念，也在仪式仪轨中强调美的熏陶，还在建筑、艺术上体现美的陶冶。佛教靠潜移默化的浸染将美育贯穿在所开展的一系列活动中。中国的儒家、道家与道教也有类似的做法。尤其是儒家的审美教育，更是形成了一个完整的审美教育理论和实践体系。从孔子的“学于诗，立于礼，成于乐”到近代蔡元培的“以美育代宗教”，有一条清晰的发展路线可以追寻。到了当代，中国的审美教育既传承了传统的审美教育观，又吸收了西方美学家的审美教育理念，开启了新的探索，尤其是在重视生命、重视生态、重视和谐发展、重视情商智商灵商三者的结合方面又有了新的途径。面临泛消费文化的冲击和科技文化的高度发达以及互联网文化的环境，中国的审美教育又存在着诸多的新问题。如何让审美教育在构建社会主义核心价值观中发挥更大的作用，为建设中国特色社会主义、丰富人民的美好生活作出更大的贡献，依然是一个重要的理论和实践问题。

这些问题，在东胜的书中均有探讨，也提出了他的看法和观点，相信此书会有助于我们加深对这些问题的思考。

希望东胜能更加心安气定地开展他的理论研究，并用以指导他的工作实践，在理论与实践上都能取得好成绩。

蒋述卓
2018年1月26日于暨南园