一、 几千年以后看马克思，就像现在看孔夫子

毛泽东是马克思主义中国化的首创者。毛泽东敬仰马克思、信仰马克思主义。在读过《共产党宣言》后，毛泽东就树立了对马克思主义的坚定信仰，并且从未动摇。他在对各类学说、思想、主义进行综合比较后，坚定地说：马克思的学说最管用，一是中国社会需要，二是中国革命需要，三是一旦被中国马克思主义者掌握住了，中国就发生大作用。

（一）锻造马克思主义队伍的“数字情结”

凡事有果必有因。1919年，毛泽东在《民众的大联合》一文中第一次提到马克思。1936年，毛泽东在同斯诺的谈话中说：“有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。我一旦接受了马克思主义是对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。这三本书是：《共产党宣言》，陈望道译，这是中文出版的第一本马克思主义的书；《阶级斗争》，考茨基著；《社会主义史》，柯卡普著。到了1920年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”应该说，毛泽东的思想经过了一个变化的过程，但自从他树立起马克思主义的信仰，就再也没有动摇过。

为什么信仰马克思主义，毛泽东说得很明白：“要把马克思主义当作工具看待，没有什么神秘，因为它合用，别的工具不合用。资产阶级的唯物主义不合用，只有马克思的唯物主义，就是辩证唯物主义，运用到社会问题上成为历史唯物主义，才合用。”在毛泽东看来，这么好的思想武器，不能由少数人独揽，更不能成为少数人的专享“宝贝”，而要由多数人掌握才能充分发挥作用。马克思主义学说的作用，关键是要用它锻造出一支强大的中国马克思主义者队伍。对于如何学好、用好马克思主义，毛泽东颇具“数字情结”，形象地讲述了四组数字。

五本书：“加强理论学习至少要读五本书，我向大家推荐这五本书：《共产党宣言》《社会主义从空想到科学的发展》《在民主革命中社会民主党的两个策略》《共产主义运动中的“左派”幼稚病》《联共（布）党史简明教程》，这里马、恩、列、斯的都有了。如果有五千人到一万人读过了，并且有大体的了解，那就很好，很有益处。”

一百个至二百个同志：“如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大地提高我们党的战斗力量”。意思是说，有一百个至二百个马克思主义者，就能够领导几万万人的中华民族，战胜日本帝国主义，而且是加速战胜。

一百五十万人：“假如经过三个或者四个五年计划，有三分之一的人相信马克思主义世界观，又不是教条主义，不是机会主义，那就好了。”用十五至二十年时间，争取一百五十万人真心接受马克思主义就好了。

几百万人：“我们要作出计划，组成这么一支强大的理论队伍，有几百万人读马克思主义的理论基础，即辩证唯物论和历史唯物论，反对各种唯心论和机械唯物论。我们现在有许多做理论工作的干部，但还没有组成理论队伍，尤其是还没有强大的理论队伍。而没有这支队伍，对我们全党的事业，对我国的社会主义工业化、社会主义改造、现代化国防、原子能的研究，是不行的，是不能解决问题的。”

四组数字，无限希望。从一二百、五千、一万、一百五十万到几百万，当今信仰马克思主义的中国共产党人早已远远超过这些数字；从战胜日本帝国主义到解放全中国，从社会主义改造到社会主义改革，从工业化发展到发展原子能，从被人称作“东亚病夫”到迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，毛泽东的希望早已实现。中华民族迎来了实现伟大复兴的光明前景，需要新时代马克思主义者继续为之奋斗。

（二）了解青年马克思和青年毛泽东的“相似处”

马克思和毛泽东，所处时代、成长背景和家庭出身全然不同，走过的人生道路、面临的时代课题也不一样，可他们都成了影响社会历史进程的大思想家和大革命家。如果把他们青年时代的思想探索过程放在一起考察，不难发现一些绝非偶然的相似之处。

马克思的青年时代，大体指他28岁，即1846年和恩格斯完成《德意志意识形态》之前，原因是他们在这本书中系统地阐述了历史唯物主义这一新的世界观。毛泽东的青年时代，则以1921年参加组建中国共产党为结束的标志，那年他也恰好28岁。他们在向这个目标迈进的过程中，都彰显出鲜明生动的人生追求和思想个性。

马克思和毛泽东，都是在17岁走出故乡求学的。少年时代的境遇差别，没有阻止他们踏上异曲同工的精神寻觅之路。从知识储备和文化旨趣上讲，他们在学校读书期间，对文史哲都有罕见的兴趣和相当深入的研究。

青年马克思曾沉湎于诗人之梦，留下诗作《人生》和《查理大帝》。上大学后，为自己设定的目标是“左右诗歌和艺术”，并围绕这一目标来安排自己的诗歌创作和学习、社交。他还打算出版一个戏剧评论杂志，亲自编订自己写的四本诗册。毛泽东就读湖南一师时，诸科之中尤重文学，宣称“文学乃百科之源”。《诗经》《楚辞》《昭明文选》及韩愈散文，都是他熟读深研之作。与同学好友之间吟咏唱和，更是常事。在罗章龙、萧三的回忆中，有不少毛泽东和他们的唱和联句。毛泽东的早期诗词作品，完整保存下来的有《五古·挽易昌陶》《七古·送纵宇一郎东行》《虞美人·枕上》三首。

从人格气质上讲，青年时代的马克思和毛泽东都拒绝平庸苟世，看重精神生活，注重培养崇高的心灵志向，彰显出自信、豪迈、明快和奔放的个性风采。马克思在高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中的名言，人生的宗旨是“人类的幸福和我们自身的完美”，“只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美”。毛泽东在读《伦理学原理》批语中的表达是，“至人之急、成人之美与履危蹈险、舍身救人”。这些美德善事，应该发自内心去做，“盖吾欲如此，方足以安吾人之心”。

无独有偶，青年时代的马克思和毛泽东有影响的政治活动，都是从办报开始的。马克思大学毕业不久便主编《莱茵报》，在该报上发表的关于出版自由、书报检查令、林木盗窃法、政教分离等一系列政论文章，引起社会广泛关注。毛泽东从湖南一师毕业时，就业志愿之一就是当新闻记者，曾参加北京大学新闻学研究会。五四运动后，他在长沙创办《湘江评论》，主编《新湖南》，所发表的《民众的大联合》等文章，得到新文化运动领导者的赞赏。

从思想转变的历程上讲，马克思和毛泽东也有明显相似的轨迹，都是在分析比较各种社会思潮后，创立和确定自己的理想信念的。马克思从23岁大学毕业到28岁开始创立新的世界观，只用了五年时间，所以恩格斯称他在思想领域“不是在走，不是在跑，而是在风驰电掣地飞奔”。青年毛泽东的探索心路，同样迅疾。他25岁走出校门，28岁参加创建中国共产党，只用三年的时间便实现了世界观的转变。马克思创立新的世界观后，仍然及时地通过分析、比较和批判各种思潮，去丰富、完善和发展他创立的马克思主义学说。毛泽东在确立起自己的信仰以后，也是通过及时地分析、比较和批判各种思潮，去实践、调整和发展中国革命和建设的理论。

（三）认识马克思一些思想的“不完善”

马克思没有结束真理，也不可能穷尽真理。丰富多彩的社会实践是无限的，而思想家的寿命是有限的；层出不穷的新事物是无限的，而思想家的思想是有限的。毛泽东说：“人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。”因此，毛泽东虽然崇敬马克思、坚信马克思主义，但他绝不盲崇、从不迷信任何思想教条。他形象地比喻说，几千年以后看马克思，就像现在看孔夫子。

毛泽东是如何认识马克思一些思想的“不完善”的呢？

一是受当时的历史条件所限，马克思个别结论、论断难免会有不完善之处。1959年2月14日，毛泽东在接受智利《最后一点钟》报社社长阿图罗·马特·阿历山德里采访时说：“至于马克思、列宁关于个别问题的结论做得不合适，这种情况是可能的，因为受当时条件的限制。”关于马克思主义理论中结论性的、论断式的、具体政策措施方面的缺陷和不足，是马克思主义创始人早就提出并坚决加以修正的。毛泽东主要是讲明了这些不完善的原因，在于受当时的条件限制。道理很简单，事物发展不充分、条件不成熟，所得出的结论也必然不充分、不成熟。

二是社会实践不断发展，坚持马克思主义贵在不断创新。毛泽东说：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有的问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解决，中国的问题只能由中国人解决。”所以，毛泽东说：“世界上没有天生的圣人。到了社会主义社会，也还是没有什么‘先知先觉’。为什么教科书（指苏联《政治经济学教科书》—作者注）过去没有出版，为什么出版了以后要一次又一次地修改，还不是因为过去认识不清楚，现在也还认识不完善吗？拿我们自己的经验来说，开始我们也不懂得搞社会主义，以后在实践中逐步有了认识。认识了一些，也不能说认识够了。如果认识够了，那就没有事做了。”

三是理论是灰色的，实践之树常青。用过去时的东西，看现在时的大千世界，总会“苍白无力”；以鲜活的社会实践看过去时的、灰色的思想理论，总会“漏洞百出”。毛泽东说：“我们的头脑、思想反映客观实际，无论什么时候谁都不可能一下子就反映得完全正确，无遗无误。客观实际是错综复杂的，不断发展变化的。我们的头脑、思想对客观实际的反映，是一个由不完全到更完全、不很明确到更明确、不深入到更深入的发展变化过程，同时还要随客观实际的发展变化而发展变化。”

马克思的思想之中有不完善之处，就需要完善，完善就必须发展，发展就是创新，创新就是不断给马克思主义注入新鲜血液，新鲜血液才是马克思主义永葆青春活力的根本！