神秘高原塔什库尔干
穿越了昆仑山崎岖的山路后,终于抵达了帕米尔高原离太阳最近的县城——塔什库尔干塔吉克自治县。在维吾尔语里,塔什库尔干意为“石头城堡”。出县城以北数十公里处,果然就有一座石头城建筑在一片高丘上。
塔什库尔干塔吉克自治县原名蒲犁,又名羯盘陀,文字记载的历史已有2000多年,位于帕米尔高原东部、喀喇昆仑山北部、塔里木盆地西部、新疆南部。石头城地势极为险峻。城外建有多层或断或续的城垣,隔墙之间石丘重叠,乱石成堆。脚下是阿拉尔草滩,塔什库尔干河在这里蜿蜒而过,构成独特的石头城风光。汉代时,这里是西域三十六国之一的蒲犁国的王城。唐朝统一西域后,这里设有葱岭守捉所。元朝初期,大兴土木扩建城郭,旧的石头城换了新颜。光绪二十八年(1903年),清朝在此建立薄犁厅,对旧城堡进行了维修和增补。
塔什库尔干石头城是我国历史上最著名的三大石头城之一。1000年前,色勒库尔国全国人民用120天造就了它。
传说古时色勒库尔国有位出色的国王,他想修建一座宫室,供南来北往的商队歇脚,只是苦于没有办法。一天,一个神秘的过路老者想了一个好办法。
于是,国王立即下令,让全国的百姓排成行,从塔什库尔干河一直排到阿甫拉西雅布山上采挖和传送石块。经过40个昼夜的苦战,终于有了足够的石头。接着他们又在山下挖土和泥,一桶一桶地传递到高地上,经过40天的努力,运来了足够的泥土。又经过40个昼夜的奋战,一座宽敞宏大的宫室建成了,这座宫室就是今天的石头城。
石头城现存晋、唐时期的城址、寺院、居址和清代的官署。它分内外两部分,外城方圆3600米,已遭严重破坏,只能见到城墙、炮台和民居的残址。城外建有多层或断或续的城垣,隔墙之间石丘重叠,乱石成堆。内城保留较完整,古代城堡的规模依稀可见。城垣周长1285米。城基石砌,城墙用泥、石砌成,还有几处用土坯修筑的哨所和炮台。城的四角有4座大门,其中东北角外城的大门保留较为完好。城东有寺院,城西和东南部残存40余间居址。
这里就是古时羯盘陀国的都城。通过用碳14测定,可以推断,它已有1300多年的历史。
目前石头城堡的官府、宅第、道路等保存仍然较为完整,能想象到当年城堡内的繁华和昌盛。它充分利用土丘下宽上窄的自然结构,沿土丘的边沿建起了这座古城。古城高大、宏伟,防御能力极强。
关于塔什库尔干石头城的记载,最早见于《梁书》:羯盘陀国(今塔什库尔干县)有十二城,风俗与于阗相类,出毡、金、玉。公元644年,唐玄奘从印度取经回国时,来到羯盘陀国。事后他说,该国首府建筑在一个大石岩之上,背靠陡多河,城周长20多里。
这样一片传奇的地方,笼罩着许多神秘的色彩。考古人员对此不懈地发掘,让它的真容一点点露了出来。
一
2016年,新疆文物考古研究所对石头城的考古发掘有了重大新发现:羯盘陀国公共墓地被发现,并发掘出精致的箱式木棺,体现了这里与中原文化的一脉相承。学术界争议多年的石头城是否存在南门的问题也得到证实,南门不仅存在,而且是个突门。
由副研究员艾涛率领的发掘工作是从石头城遗址以北约150米处的乱石小山上开始的,在这里,他们发现了古墓群并进行了局部发掘。从发掘的情况来看,此地墓葬分布较为杂乱,埋葬深度浅,出土了多具人骨和箱式木棺,部分有被扰乱和破坏现象,葬式基本为仰身直肢,头向不一,死者多为婴幼儿个体。虽然未见随葬品,但从出土的箱式木棺分析,此处墓地的年代大致为唐代,也就是说这里应该就是汉唐时期羯盘陀国居民的公共墓地。
出土的四直腿关扇式箱式木棺做工考究,工艺复杂,表明当时的木器工艺达到了相当先进的水平。带转轴的关扇式棺盖更是一项重要的工艺,具有鲜明的地域与时代特色。
“从空间分布上看,类似木棺目前已知的出土地点由若羌县楼兰到尉犁县营盘、民丰县尼雅、洛浦县山普拉、和田市布扎克、莎车县喀群、阿克陶县库斯拉甫、塔什库尔干县班迪尔,最后到现在发现的石头城,呈现由东向西、从沙漠绿洲一直到帕米尔高原,大致沿丝路南线分布的状况。从年代上看,从楼兰到塔什库尔干,具有明显的年代早晚关系。”艾涛说道。
据了解,在楼兰、山普拉、布扎克和喀群等地出土的部分木棺上还有复杂的彩绘纹饰。从一些彩绘纹饰上的朱雀、玄武等图案和木棺的箱式结构上看,此类木棺明显受到了汉文化的影响。
箱式棺的起源可能和北魏、唐代粟特人墓葬中的围屏石榻相似,可能也是祆教丧葬习俗和榻在楼兰地区相结合的产物。在祆教的丧葬习俗中,水、火、土都是神圣的,为避免污染土壤,必须将尸体和土隔离开,所以粟特人往往用纳骨器盛装尸骨。作为最早的家具,床榻在我国的起源很早,最迟在战国时期就已经出现。在东晋顾恺之的《女史箴图》中可以看出当时的榻四周有围屏和门,而在《韩熙载夜宴图》的多个场景中都出现了榻,可以看出榻不仅仅是卧具,也是主人日常起居之处,甚至待客的场所,可以说是“家”的缩影。因此,木棺用四足应该是为避免尸体与土壤接触。而关扇式的木门除方便葬入多个死者外,和床榻上的木门相对应,也是古人视死如生的反映。
艾涛说:“石头城遗址附近出土四直腿箱式木棺不仅仅只是当时的葬俗葬具,它也反映了中原文化在帕米尔高原地区的传播,体现了一种独特的文化传承;不仅表明了当时先进的木器加工工艺,也反映了当时这里的自然环境。此外,箱式木棺由东向西的传播路线也为我们探索楼兰古国消失之谜提供了新线索。”
二
就在考古队沉浸在发现箱式木棺的喜悦中时,另一个重大发现,让他们无意中破解了一个学术界争论多年的问题。
在对石头城内城的南门进行发掘时,他们发现,与保存较好、结构清楚的北门相反,现存的所谓南门仅仅是一个已经坍塌的豁口。多年来,学术界关于这个南门的争议很多,甚至对它是否存在也说法不一。此处墙体断面比较规整,部分由土坯整齐地垒成,门柱的痕迹还很清晰,在城内的对应部分有类似瓮城的构造,显然,这里的确应该是一个城门。
探险家斯坦因1900年绘制的石头城平面图上,可以清楚看出内城只有一个北门,在和斯坦因差不多同时代的其他探险家留下的照片中也可以清楚地发现,没有南门。
“此次调查研究我们发现南门的确存在,但和普通城门不同,这是一个暗门,从城墙外面完全看不出来,古代的正式名称是‘突门’。因为从内城南门现存的门道墙面和残存的门柱可以看出,门外墙体预留部分的厚度也是比较薄的,可以在短时间内挖穿并形成供人通行的门道。”艾涛说道。
“突”在这里就是突然、突击的意思,突门就是正式城门以外的秘密出口,以便守军战时出其不意地从突门出击或偷袭敌人。突门最早见于战国时期《墨子·备突》对城防设施的记载:“城百步一突门。”唐代杜佑在《通典》里有具体的描述:“凿城内为暗门,多少临事,令五六寸勿穿。或于中夜,于敌初来,营列未定,精骑从突门跃出,击其无备,袭其不意。”
艾涛说:“除能实现攻击的突然性外,突门的防御功能也很强。从内城突门现存部分可以看出,突门出口距城外地面还有一定高度,在突门通穿后,出去容易,但攀爬进入城内就比较困难,而且进来后四周还是陡坡和墙壁,就如进入一个瓮城,进来的人很容易受到攻击。此处突门的隐蔽性也很强,除城外完全看不出任何迹象外,城内部分四周也有墙体的遮挡,很难被人发现。事实上,当年的斯坦因不仅派人对石头城进行了测绘,他本人为分散当时驻军的注意力还专门到城中进行过拜访,但显然他并没有注意到这个突门的存在。”
使用突门的典型战事发生在十六国时期,与后赵建立者、也是中国历史上唯一的从奴隶到皇帝的石勒有关。据史书记载,鲜卑族首领段疾陆眷率众五万攻打石勒占据的襄国(今河北邢台西南),鲜卑军队勇猛善战,先锋段末柸更是勇冠三军,石勒连战连败,部队都畏敌不敢迎战。在这生死存亡的时候,石勒采纳了谋士张宾、孔苌的计策,在北城上修建20多个突门,命孔苌率领全部精锐骑兵等候在突门边。待段疾陆眷和段末柸率军进攻北城,数次攻击后,军队疲惫,将士放松警惕,开始放下武器休息,这时,石勒的精锐部队出其不意从突门杀出,结果大破鲜卑军,段末柸也被活捉。
三
早在2011年,一座高10米左右的巨大石窟及半成品造像遗迹,在新疆塔什库尔干塔吉克自治县的一条山谷里被发现。虽说任何历史文字记录上都没有关于此石窟及石像的只言片语,但专家们还是从历史的残片上找到了它的踪迹。它是佛教传入中国最早的证据之一。
中国新疆博物馆助理研究员张晖最早发现了这个巨大的石窟及半成品造像遗迹。石窟很大且较为规则,顶部有券顶。虽然两侧壁岩有些斑驳,但也能够看出十分对称。石窟崖壁的岩石,由几层构成,这样对称的壁面由自然形成是极为罕见的。也可能是在自然形成的洞穴的基础上再继续开凿成此规则的洞窟的。洞窟较高,通过比例换算有10米左右。主室的进深,整体看为大像窟的形制,和龟兹石窟中部分大像窟十分接近。此洞窟底部漫在水中。另外,洞窟中的岩石和石像在感觉上很接近,很像是石窟造像中的石蕊。石蕊像形式见于著名的巴米扬石窟大佛像。石蕊像形式是先利用洞窟中的自然岩石,雕成塑像的大体形态,然后再用泥质在表层进行塑造。
石头城全景
突门外观
出土的箱式木棺
复原的箱式木棺
古代大像窟即建于石窟中,同时也大多建于交通要道。从这一地区的整体看,石窟在河道的转弯处。此处河道较宽,石窟对面的河岸有一片开阔的台地适宜耕种。整体看,此处应是古代商旅途中休整、祈祷平安之处。
在石窟遗址中,大像窟周围多有其他类型的洞窟与之相应,此大像窟现只有一个洞窟。结合洞窟两旁的崖壁情况来看,两旁的崖壁顶部为泥石流堆积层,大像窟左侧崖壁和泥石流堆积层结合部露出几个洞口,洞口堆积的泥石很多。是开凿的石窟还是自然洞穴?在未清理的情况之下,难以判定为石窟,有待后期深入地了解。另外,此石窟很可能是一个半成品,历史上这里究竟发生了什么?多年来为什么此处没有任何自然与人文学科记录?
但有一点却是无疑的。虽说佛教传入新疆的时间,目前颇多争议,但从这座未完成的佛像看,它必然是佛教传入中国的有力证据之一。季羡林认为,佛教从印度向中国传播,有两条途径。其一,由印度传至大夏,再传到中国;其二,由印度传至中亚小国,再传至中国。佛教传入中原内地的时间则为公元1世纪。但不论由大夏或中亚哪条途径,都必须经过新疆。佛教由克什米尔传入于阗,最早见于藏文文献《于阗国授记》。
而在玄奘著名的《大唐西域记》里有过这样的记载:他们一行从大龙池出发,东向越过葱岭正脊,一路攀登危峰,越过雪岭,走了500多里,到了羯盘陀国即塔什库尔干城,时年唐贞观十七年(公元643年)。玄奘在该国停留了20多天,巡礼了这些遗迹,便向东北继续前进,随即进入了1365年后张晖等人发现巨大塔什库尔干石窟造像的山谷。但为何玄奘的书中没有记载这座巨大的石窟呢?目前唯一的解释是:因为这是座没有完工的石窟。而这从另一方面说明:石窟距今的时间在1300多年前。
四
在2014年前后,一种被国内考古界誉为文化奇迹的奇特葬俗——崖洞葬和壁龛葬,在塔什库尔干塔吉克自治县境内的悬崖上或土台等地被发现。这是新疆首次发现崖洞葬和壁龛葬,这对研究帕米尔高原地区的古代葬俗文化具有重要的意义。
据参与此项考古调查的新疆文物考古研究所副研究员艾涛介绍,当年他们在喀什、克孜勒苏柯尔克孜自治州进行边境地区考古调查时,在塔什库尔干塔吉克自治县的悬崖上发现了崖洞葬和婴儿壁龛葬。其中崖洞葬有3处,分布在塔什库尔干塔吉克自治县境内高山和悬崖上的天然洞穴中。与内地的悬棺葬相似的是,这几处崖洞葬周边环境也很险峻,距离地面的高度有数十米至数百米。但不同的是,这些崖洞葬内没有木棺。由于这些崖洞葬已被盗扰多次,且没有正式发掘,考古人员在崖洞葬内没有发现随葬品,也无法得到更多的考古信息。艾涛说:“崖洞葬中只有几具散乱的人骨,说明这些墓葬可能是一些合葬墓。”
婴儿壁龛葬发现有10处,都分布在一些土台或悬崖的壁上,葬坑比较简陋,多是崖壁上开凿一个长方形土坑,外面再用石头或者泥土封住。艾涛介绍,婴儿壁龛葬目前在国内很罕见,但他们在走访这里的居民时了解到,这种婴儿壁龛葬在这里分布较多,甚至在数十年前,当地还曾有人这样埋葬过夭折的孩子。
崖洞葬是一种把尸体置于高山崖壁的天然崖洞或绝壁的天然平台、石墩上,或者人工凿成的崖洞之中的葬法,这在我国云南、贵州等地有分布。据现有资料,最早的崖洞葬在距今4000年前时出现,最晚的可到明清时期。崖洞葬的起源与古代居民的宗教信仰有关。