第三节

《周易》本是占筮用书，自从经和传结合之后，便成为一部内容丰富的哲学著作。在长期的封建社会，它是士大夫必读的高深教科书，历代学者对它进行研究和发挥，现存注本和论说不下两三千种，现代人仍然把它视为中华民族传统文化的一份遗产，在国内外哲学界都有深刻的影响。

两千余年，《周易》的解说和研究，内容丰富，著作如林，直至当代，仍是人们热烈讨论的课题。

汉儒象数和魏晋玄理

前面曾经叙述，从《左传》、《国语》的占筮记事证实，春秋时代已有对《易》象的解说和研究。从战国魏墓竹书中有《说卦》残篇，可以证实战国时已经流传一些比较深入研究的文字。从汉墓帛书中有《系辞》、《说卦》（前三章），可以证实《易传》中的许多篇章已经流传到西汉初年。尽管《易传》中的文字有西汉前期汉儒的增补，但它在战国时代已基本成书，因而可以说它是战国时期《易》学解说和研究资料的总汇。

秦代焚书，《周易》因为是筮书不在被焚之列，得以完整地保存并流传。汉代仍重视占筮，《易传》的哲学和社会政治思想再加以发挥或充实改造，对于建立封建主义的统一帝国是有用的，所以尊为“群经之首”，而且盛传所谓“三世三圣”之说，给它加上神圣光环。汉代经学兴盛，《易》学相应发达。皮锡瑞《经学通论》说：“贾（谊）董（仲舒）汉初大儒，其说《易》皆明白正大，主义理，切人事，不言阴阳术数，盖得《易》之正传。” 后来先后衍化的繁杂的流派，《汉书·艺文志》记有十三家，其中施雠（仇）、孟喜、梁丘贺、京房、殷嘉五家均为今文经学，立为博士；费直、高相二家为古文经学，未立学官，在民间传授。今文经学诸家重在象数，或严守师法，章句趋向烦琐，如施雠、梁丘贺诸家，乃至改换卦爻、强解经文；或讲阴阳灾异，融入方士术数，如孟喜、京房、殷嘉诸家；或二者兼之，到东汉乃至和谶纬迷信相结合。因此，今文诸家在东汉后期即已衰微 。古文费直的《易》学，无章句，根据《易传》解说经意，内容重在义理，在民间广为传授，东汉后期大儒都学费氏《易》。郑玄作《周易注》，即基本根据费氏《易》，并开始将《易传》的《彖》、《象》分开与经文合编，同时也适当吸取今文《易》学的象数之论，实现汉今、古文《易》学的合流，曾长期流传。从以上概略叙述来看，汉代《易学》以传解经，阐发象学义理为主流，今文诸家的灾异、谶纬和笺注烦琐的一时盛行，则是走了弯路。

到了魏晋，玄学兴盛，魏王弼和晋韩康伯依费氏旧本，吸取老庄学说，援道入儒，将《十翼》分开与《易经》合为一书。王弼本来是著名的玄学家，他以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辨哲学的精致解说，他摒弃汉儒灾异、谶纬之学，收摧毁廓清之功；文辞隽永简约，也一反汉儒笺注烦琐之风。此后，王、韩《周易注》渐次取代汉以来诸家《易》说，并与《老子》、《庄子》合称“三玄”。入唐后，孔颖达又为之“正义”，颁为官定本，即今通行《十三经注疏》所收之本。

王弼、韩康伯《周易注》的出现，是《易》学史上的一个大转折点。它从《易》学中摧毁廓清了汉代灾异谶纬等妄诞的神学内容，把道家的玄理融进儒家哲学，丰富和发展了中国古典哲学，开后世义理派之先河。

宋学图书派和义理派

宋学反汉学，《易》学在宋代也大变。北宋各大学者、大作家都有《易》说，派别众多，但主要是图书派和义理派。

图书派的创始人是宋初道士陈抟，他融合儒学、道家和佛家学说，创作《易龙图》。“龙图”，见《系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉儒解释：伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋毛如星点，称作龙图。伏羲取法以画八卦生蓍法。夏禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范·九畴》。图书派即由“河图洛书”而得名，他们企图从“图”、“书”说明《周易》及其卦象的起源，象数尽蕴其中。图书派有三家：

一是以邵雍为代表的“先天图”学，邵氏传有“先天八卦图”（及由其变化的“后天八卦图”），鼓吹先天象数学，把《周易》归结为象和数，并推衍出宇宙发生的图式。他的象数学对宋明理学的产生很有影响；其中也蕴涵着中世纪数学的精蕴，表现出哲人的睿智，不无可取之处。

二是以周敦颐为代表的“太极图”学，认为天地万物都从一个本体“太极”演化而来，太极一分为二生出阴阳，再二分为四生出四象（日月星辰），再四分为八生出八卦，再八分为十六生出暑寒昼夜雨风露雷性情形体飞走木草，依次分化而生出世界万物。

三是以刘牧为代表的“河图洛书”学。其实三家都把《周易》象数溯源于河图洛书。汉儒关于河图洛书的传说本是无稽之谈，对绘出并印在《周易》卷首的《河图》、《洛书》长期无人能解。

图书派解说象数以及由此衍化出的各种图书，并无科学意义，它们只反映了他们这一代人，试图把象数哲理与自然科学相结合的一种努力，开拓了结合数学、化学、物理学、天象学来研究哲学的新途径。《河图》、《洛书》究竟是什么？ 清初黄宗羲认为是图经和地理志。今人韩永贤认为《河图》是上古游牧时代的气象图，《洛书》则是上古游牧时代的方位图。 图书派所谓“作《易》本源精微之义”蕴于其中，乃属附会。

义理派的创始人是胡瑗。《周易口义》一书是其弟子所记述的他的讲学记录，后人又称《易解》。这部书专谈“变易之道”，《发题》说：“盖变易之道，天人之理也。以天道言之，则阴阳变易而成万物，寒暑交易而成四时，日月变易而成昼夜。以人事言之，则得失变易而成吉凶，情伪变易而成利害，君子小人变易而成治乱。”书中扫除了西汉的阴阳灾异之说、东汉的谶纬神学之说、魏晋的玄学之说以及释家神学之说，而致力于倡明儒学，阐发人生吉凶消长之理，进退存亡之道，以教人修身治国之方，开创了宋代《易》学的义理一派。 北宋理学奠基者程颐，本胡瑗之说来注解《周易》，成《伊川易传》 和《经说·易说》。他进一步发挥儒家的义理，探究心性、天命和道德哲学，构成以天理为核心的《易》学思想。如释《恒》卦：“天地之所以不已，盖有恒久之道。人能恒于可恒之道，则合天地之理也。”释《系辞》：“有理而后有象。”释《艮》卦：“夫有物必有则□□万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。”他所阐释的“理”、“则”，即所谓先天固有的“三纲”（君臣、父子、夫妇）“五常”（仁、义、礼、智、信）。他的《易说》汇合他对《论语》、《中庸》、《孟子》等经典的阐释，创始了新儒学，为统治思想界几百年的理学奠定了基础。

南宋朱熹也很重视《易》学，撰述《易》学著作七种，以《周易本义》为代表。朱熹继承并发展了程颐的理学思想，大力发挥理学的心性、天命、道德之学，完成了程朱理学。书题“本义”，即探究《周易》的源本意义，他说伏羲以前并无文字只有图书，所以图书中有《周易》的本源精微之义。他也吸取图书派的象数学，也在《本义》的卷首印上图书派绘制的九种图，论说太极、无极、先天、后天，达到义理、象数兼论。后来，明清的《易》学都以程朱《易》学为主体，以《伊川易传》和《周易本义》为读本，尤以《周易本义》为法定的考试标准本。台湾孙振声的《白话易经》，就是今人根据程朱《易》说讲解《周易》的。

现代《易》学

《四库全书总目·易类小序》曾经说过：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”清皮锡瑞《经学通论》说：“说《易》之书最多，可取者少。”《周易》主要是哲学著作，哲学是研究自然界和社会的共同法则的学问，它旁及自然科学和社会科学的各个学科是当然的。过去的义理派主要着重于治国修身的道德哲学和历史哲学，作为一定历史时代的产物，它们有其历史的意义，从总体而论却谈不上“科学”。过去的象数派及其分支图书派，虽然涉及自然科学的诸多领域，限于当时的自然科学水平，也有许多繁杂、幼稚乃至荒诞的内容。以正确的世界观和方法论为指导，在现代自然科学和社会科学的基础上，总结前人的《易》学成果，重新研究这部古老的经典文献，这个责任落在现代学者肩上。

近人尚秉和积数十年之力，撰成《周易尚氏学》，对早期《易》的象学多所阐发。于省吾为之序，说它：“解决了旧所不解的不可胜数的易象问题。”旧学新知，为学术界推重。

现代学者的《易》学，较之古代有很大进步。如以郭沫若为代表的一派学者，开始试图对卦爻辞作新的解释用以分析古代社会；以顾颉刚为代表的古史辨派，以新史学的疑古精神对《周易》追本溯源，科学地考察其内容；以闻一多为代表的新训诂义疏一派，则试图科学地考订训诂，钩稽古史资料；以冯友兰、任继愈为代表的哲学家们，则结合现代哲学的成就考察《周易》的哲学思想；高亨则继承清代朴学方法，致力于经、传的训诂。还有许多学者的义理探讨，都具有新意，曾进行过多次全国性的公开学术讨论。

半个世纪以来，港台和海外的《易》学也很兴盛。国际现代哲学思潮是企图创建现代哲学新体系，西方学者转向重新评估东方——尤其是中国的传统哲学，所以首先注意它的母体《易》。中国现代新儒学的影响逐渐扩大，而现代新儒家的先驱人物正是由学《易》而归儒，他们归儒也主要是返归宋明而发展和深化《易》理的心性之学；又与之和现代科学相结合，试图沟通融会中西哲学，使之现代化。现代新儒家和欧美学者的研究，主要是深层次的哲学研究。

无论国内还是国外，都不乏可喜的研究成果，其中各种意见的分歧乃至失误，都是科学研究的正常现象。至于近年兴起的“周易热”，其中固然有严肃的科学研究，也有假科学研究之名兜售伪科学，乃至极端落后腐朽的占筮迷信死灰复燃，我们需要劝群众不要上当受骗。

本章推荐阅读书目：

●《周易正义》 魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义，《十三经注疏》通行本。

●《伊川易传》 宋程颐著，见《二程集》，中华书局1981年新排本。

●《周易本义》 宋朱熹撰，《四书五经》通行本。

●《周易尚氏学》 尚秉和著，中华书局1980年新排本。

●《周易古经今注》 高亨著，中华书局1984年重订本。

●《周易大传今注》 高亨著，齐鲁书社1975年本。

●《周易今注今译》 南怀瑾、徐芹庭合著，台湾商务印书馆1979年本。

●《周易通义》 李镜池著，中华书局1981年本。

●《周易大传新注》 徐志锐著，齐鲁书社1986年本。

●《白话易经》 孙振声编著，台湾星光出版社1984年版本。

●《周易读本》 黄庆萱撰，三民书局1991年增订本。

●《周易时代的社会生活》 郭沫若著，见《中国古代社会研究》一书，收在《郭沫若全集》历史编第1卷。

●《周易义证类纂》 《闻一多全集》第2卷。

●《周易卦爻辞中的故事》 顾颉刚著，《古史辨》第3册。

●《易传的哲学思想》 冯友兰著，《哲学研究》1960年7—8期。

●《易经和易传》 见任继愈主编《中国哲学发展史（先秦）》582—667页，人民出版社1983年版。

●《易学哲学史》 朱伯崑著，蓝灯文化事业有限公司1991年本。

●《易学辞典》 张善文编，上海古籍出版社1992年本。