第一节
养生知止

对于养生与“止”的关系，最直接的是“止”代表着繁忙工作的停止或劳碌生活的休止，人们获得时间的自由与空间的独立，从而可以放松身心，养生活动借此进行。而停止劳碌就是休闲，在这样的状态中养生，也是大众对“休闲养生”的普遍理解。

但我们说养生要知止的这个“止”，绝非仅指这种停留在现象层面的肤浅理解，而是与休闲之“止”的深层内涵密切相连。

以审美体验的角度来看，“从根本上说，所谓休闲，就是人的自在生命及其自由体验状态，自在、自由、自得是其最基本的特征” 。一方面，“自在生命”表达着生命在世的此在圆满，是休闲的存在状态。在“一个世界”的基础上，寻得人生的安顿与终极关怀。“休闲美学着眼于人的当下存在，关注人的自在生命之本然状态，既不会用虚幻的彼岸来否定人的此在之身，也不会以理性式样去束缚活泼的生命性情。” 休闲美学的审美对象是眼前这个生动真实的鲜活世界。另一方面，“自由”“自得”传达着人们对休闲境界的理想体验。自由是无染纤毫、没有任何牵绊，自得是无入而不自得的浑然自适。如果抛去这类比较主观化的描述，而以人与自身、人与社会、人与世界的关系角度去更具体地描述这一理想状态，那么可以用“恰如其分”这一词汇。因为上面所述的“自由”“自得”，不就是俗谓“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”的恰如其分之体验吗？所以，自由的审美体验与自得的理想状态，源于生命个体对内、外世界“恰如其分”的把握。

简言之，对生活于当下世界的个体自身而言，“休闲”的美感体验，在本原上就是一种“自如”“恰好”的生命状态：一种得其所哉的自我认同，一种恰如其分的处世体验。这样一种返璞归真的生命状态，自然是“闲”的，是无为的、无扰的、无复多虑的。我们把这种状态，作为休闲的本然、应然状态；如果用一个哲学话语来对此加以把握，那就是深蕴中华审美精神的“止”范畴。

“止”的“各得其分”“恰如其分”之义，最早见于朱熹，近来被潘立勇先生引申到休闲美学的研究中来。《周易》“贲卦”的彖辞有云：“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其中“文明以止”的“止”字所阐明的，是“化成天下”的“人文”根本。朱熹解“止”字义为“各得其分” ，也即是“恰到好处或恰如其分” ，而这也正是休闲美学之本体：自在生命之所以得以自由体验，乃是生命个体能对世界进行恰如其分之把握；又因本体与现象界是不二的存在，所以这一体认与把握所要通达的本体，不是泯灭自我的抽象理念或彼岸神祇，更不是睥睨外物的妄自尊大，而是使得世界与我之间回复到“止”的本然应然之关系状态，恰到好处、各得其分。

“止”字在《大学》开篇之论中也占有重要位置：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。朱熹释曰：“止者，必至于是而不迁之意。……止者，所当止之地，即至善之所在也。” “是而不迁之意”“当止之地”“至善之所在”，皆是恰到好处、恰如其分的休闲本体。

只有回到恰如其分的休闲之本，养生活动才可能得以进行，因为养生所追求的，也正是身心的自在、自由、自得，这是养生的精神内核；如果没有这样的精神内核，则养生的延年益寿之期难以实现——饶是实现也无甚意义。我们讲养生是一种休闲，其根本也就是因为养生是要以身心来体知这个蕴含休闲奥义的“止”。

而且，“知止”不仅是养生的根本，也是中华文化中修养功夫的基础。南怀瑾先生在《原本大学微言》中，以“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”作为修“大学之道”的“七证”（七个修证层次），并且认为，“这不但是曾子特别提出孔门心法求证实验的修养功夫，同时也代表周、秦以前儒道不分家的中国传统文化中，教化学养的特色”。饶是在秦、汉以后，这七证也“被道家修炼神仙之道所引用”。且在东汉后，“佛学传入中国，讲究修习小乘禅定的罗汉果位和修证大乘道菩萨地位的止观方法，也借用了‘止、定、静、虑’的说法”。所以这一修证体系，实是中华文化的“擎天一柱，屹立万古而不可毁”。 在这一体系中，“止”无疑是根本所在，可以说它涵有内明（内圣）外用（外王）的两重作用，是修“内圣”与“外王”之学的“恰如其分”之根据。 龚鹏程先生虽然指出南怀瑾于三教之分际的掌握或不精准，但也认同其眼力，亦云“我国一切修证法门，确实可说全赅于此数语中”。 以此，“止”义可谓是中华三教教法之所本。并且，龚鹏程认为不是“七证”而只有“六证”，即首证当为“知止”，这里的“止”，就是“大人之学”的“依止、归向与目标” 。如此，就更凸显了“止”的本体地位。

所以，无论是从休闲养生的本身内涵来分析，还是从中华修养工夫的文化背景中来考察，知止，都是养生者应该首先明确的一个命题。但是，如果只说养生知止即是养生者要恰如其分地把握内在自己、自己与外界之间的关系，那就不啻在说一句空洞无物的废话。因为“恰如其分”本身，就体现着本真的又至善至美的休闲审美状态。并且，若以历史的、生成的视角观之，“止”也具有流动的、随境遇而化生的内涵。因之，我们需要进入相关历史文化语境，以探讨本体之“止”的具体意涵；并进一步地阐明，恰如其分之止是怎样在事物中体现以及如何才能对其加以体认。