金沙遗址
沉睡千年的古蜀王都

03发掘时间 \ 2001年

2001年2月初，一家房地产公司在成都摸底河南岸开挖下水管道，挖掘机驶过，泥土中出现了大量破碎的象牙、玉器，著名的太阳神鸟就隐藏在一团泥土中。一个古老王国的大门缓缓开启，这便是金沙，继三星堆之后，成都平原又一古蜀王都。

金沙遗址博物馆陈列的金面具、太阳神鸟、蛙形金箔、金冠带、玉琮、玉钺、玉贝、玉人头像、石跪立人像、石虎、青铜小立人、青铜牛头等，都是这次抢救发掘中出土的。（图3-1~6）金器璀璨生辉、玉器温润光滑、石器栩栩如生、象牙数以千计。金沙遗址，也当之无愧地与浙江萧山跨湖桥新石器时代遗址、青海民和喇家齐家文化遗址等一同入选“2001年全国十大考古新发现”。

以金为尊，独一无二的黄色王国

在中国许多城市，我们都能看到太阳神鸟的影子，它自当选为“中国文化遗产标志”以来，就成了文化遗产的象征。太阳神鸟金箔内层有个旋转的火球，外层等距离分布四只飞鸟，向同一方向展翅高飞，线条流畅，极富韵律，是古蜀先民“天人合一”的思想、精湛的工艺与天马行空幻想的完美结合。（图3-7）

太阳神鸟又称“四鸟绕日”，被考古界认为寄托了古蜀人对太阳的理解与诠释。中间旋转的火球代表太阳，四只鸟代表四季，十二道光环代表十二个月或者一天之中的十二个时辰。在古蜀先民看来，太阳具有使万物复苏的超自然力量，他们崇拜太阳，认为太阳的运动靠鸟的飞行完成，因此将鸟和太阳联系在一起。不只是金沙，整个古蜀都狂热地崇拜太阳，三星堆祭祀坑出土了青铜神树，古蜀国最后一个王朝国号开明，“开明”二字，意为“推开窗户见太阳”，本身就是与太阳密切相关的词语。

数字“十二”和“四”在古人眼中有着独特寓意，一年分“四季”，地有“四方”；一年有“十二个月”，动物有“十二生肖”。金沙古人把太阳神鸟与时间、自然规律联系起来。

与太阳神鸟一起出土的，还有几个动物形金箔，尖尖的嘴巴，背上有乳丁纹，模样看起来像蟾蜍。（图3-4）在中国，太阳被认为是阳性，月亮则代表阴性，《淮南子》说“月中有蟾蜍”，又说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。联想到蛙形金箔，似乎可以说明，中原地区的月亮传说流传到了古蜀，蟾蜍象征着金沙人对月亮的崇拜。

广西出土的一件十二芒冷水冲型铜鼓上，鼓面中心是十二芒的太阳纹，外圈是一圈美丽的翔鹭纹，最外围是四只立体的蟾蜍和两个骑士。这也揭开了以太阳神鸟为中心的金沙遗址神秘拼图的谜底——太阳神鸟金箔位于中央，周围等距排列四只或更多蛙形金箔。它们镶嵌在某个器物上，更为重要的是，组成了金沙人心目中宇宙与自然的空间。

迄今为止，金沙共出土金器200余件，包括金面具、金冠带、太阳神鸟、蛙形器、鱼形器、喇叭形器以及大量散落的金片。在此之前，中国商周时期的古遗址从未出土过这么多金器，金沙便是当之无愧的“黄色王国”。

金面具高3.74厘米，宽4.92厘米，眉毛成弧形，耳朵外展，鼻梁直挺，嘴角挂着盈盈笑意。（图3-1）金沙人用黄金铸造这样一个笑脸，说明此人地位非常尊贵，或许只有古蜀王才能享此殊荣。当时统治金沙的，被推测为蜀王杜宇，《华阳国志》记载，杜宇东征西战，开辟了疆域空前的古蜀国。

如果你参观过殷墟博物馆，难免会有这样的困惑：为何中原王朝青铜器如此流行，却少见黄金制品？安阳殷墟是商朝国都，自1928年始，商王武丁之妻妇好与其他高级贵族的墓葬相继被发掘，殷墟出土了大量青铜器，其中就包括著名的“司母戊大方鼎”，单妇好墓中的青铜器就有1925千克。但是，在殷墟这样一个大型王都，却极少有金器出土，与金沙古国形成强烈对比。

1986年夏天，三星堆两个祭祀坑出土了诸多金器，包括金杖、金面具等精品，这个传统最终为金沙人继承下来。更为特别的是，在金沙，黄金并非普通的饰品，而是作为权力的象征，镌刻下部落的图腾。古蜀人创造了辉煌的青铜文明，他们在金器上的成就也令同时期的古人望其项背，令世人领略到了黄金的独特魅力。灿烂的黄金成为金沙古国的国家颜色，也在中国文明史上留下了独一无二的黄色王国。

金沙象牙从何处来？

金沙带给世人的惊喜远远未竟于此，一个象牙堆积坑也暴露出来，坑内层层叠放八层象牙，最长的一根185厘米，总数1000余根，在中国乃至世界考古史上，都未曾有过如此惊人的发现。这也让许多人疑惑不解：为何在不产象的成都平原，出土象牙反而是最多的？

金沙象牙经鉴定为亚洲象，亚洲象仅雄象产牙，每头雄象两根，如此说来，金沙1000余根象牙至少取自500多头雄象。今天的亚洲象分布在东南亚、南亚地区，四川盆地并不产象，“蜀道难，难于上青天”，如果说数以吨计的象牙经由蜀道从域外运来，就当时的交通状况而言可能极为困难。那么，这些象牙有没有可能产自四川盆地呢？

史料提供了一些线索。《吕氏春秋》说，“商人服象，为虐于东夷”，意思是商朝人曾驾驭大象与东夷部落作战。殷商时期河南一带气候温暖，适合象群生存。远古时期的象群可能分布极为广泛，北到黄河流域，西到成都平原，都有象群的足迹。古人由于象群离去，产生想念，这才有了“想象”这个词，文字学上，想象的本意就是对象的想念。

三星堆一号祭祀坑中残留大量烧骨渣，经鉴定为象的门齿与臼齿；彭县竹瓦街曾发现一批商周青铜器窖藏，铜罍上的大象栩栩如生，由此推测蜀人是见过象的，这才根据象的模样创造了这件艺术品。比起黄河流域，四川盆地气候更为湿润，林木茂盛，是百兽飞禽栖息的乐园。在金沙象牙坑北部，还分布着近500平方米的野猪獠牙、鹿角，以及犀牛、黑熊、猪獾、牛、马的牙齿，这些獠牙与鹿角至少来自1500头野猪与1000头鹿——金沙人真是高超的猎手。

金沙人贮藏如此多的象牙，到底有什么目的？三星堆的象牙被雕刻成圆珠，金沙人则把象牙切成了一块一块的薄片，并没有进行再加工，也许他们认为，这些充满光泽、完美无瑕的象牙本身便是艺术品。

除了雕刻，完整的象牙也被古人视为神物，用于祭祀、祈祷、消除灾难等神圣的场合。三星堆出土过一件带纹饰的玉璋，上面雕刻两幅对称的图案：三个排成一排的古蜀人，戴着椭圆形帽饰，他们的脚下，是两座虚无缥缈的山峰，山的旁边还有一个粗大的弯尖状物。戴帽子的很可能是古蜀国的巫师，弯尖状物正是象牙。金沙遗址出土的玉璋上，也隐约可以看到一个侧跪的人，正吃力地扛着弯曲的象牙，这是个高冠直鼻、方耳方颐的古蜀人，或许也是金沙古国的巫师，而象牙依旧是祭祀仪式中不可或缺的神物。

金沙石像，为何赤身裸体？

金沙遗址共出土了12件跪立石像，也是我国发现时代较早、制作精良的一批立体圆雕石刻艺术作品，人像虽有大小区别，基本形态却相差无几：全身赤裸，脸型方正瘦削，颧骨高凸，瞳孔巧妙地利用了石质本身的纹理及色差来表现特征，并绘有朱砂；嘴巴扁平，亦绘朱砂；双手被反缚在身后，手腕用绳索捆绑，双腿并拢，双膝跪地，臀部坐在脚跟之上。（图3-10）此前，国内曾发现过4件类似的石跪人像，其中美国芝加哥艺术学院收藏1件，成都方池街四川省总工会商周遗址工地发现1件，三星堆遗址出土2件。学者巫鸿认为4件跪立人像与三星堆文化有关，时间在晚商到西周前期。

跪立石像的裸体造型，是最神秘的谜团，在古代，人们什么时候可能会一丝不挂？在流传至今的神话或传说中有详细记载，就是在人与神交流的时候。金沙博物馆研究员王方认为，这种现象非但不低俗，恰恰是献祭者为了表达对崇高的受祭对象——日月、天地、山川、佛祖等的虔诚、敬畏，在他们看来，尽可能以脱俗的身子献祭，才是最神圣的，比如中国国家博物馆藏战国螭虎噬人纹玉珮、安徽阜南商代虎食人青铜尊等器物上，那些正在升天、成仙抑或献祭的人样，几乎都是赤裸的，而红山文化、山西晋侯墓等出土的与天地沟通的玉雕巫师形象，也多是露脐或显乳的。

一种观点是，石像是奉献给神灵的。这些古蜀人，很可能是当时古蜀国地位低下的阶层。裸体男性石像出土时，瞳孔、耳朵、嘴唇却像古代女性一样描上了鲜艳的朱砂，尤其是嘴唇，如同涂了口红。数千年前，他们可能是浓妆艳抹的——奉献给神，描上朱砂更显得虚幻和神秘。

跪立石像除了裸体外，另一些特征也颇值得关注。首先是他们被反缚的双手，双手交叉背于身后，腕部被绳索绑缚，重重叠叠缠了很多道，似乎是为了防止逃跑。更让人不解的是手指：一件石像手上有四根粗大的手指，却不见大拇指；另一件石像两只手总共才七根手指；最少的让人吃惊，两只手总共只有五根手指。

从这些石像的发型看，似乎与文献中“椎髻”的古蜀人有较大的区别。他们头上像顶着一片特别的瓦，中间低凹，两边翘起的形状如同一本打开了的书。后面是长长的辫子，双股并列下垂，拖在脑门上，跟“麻花辫”很是相似，不同的是，辫子是在脑门上并列下垂的。在此之前，古蜀人从来没有梳过这种发型，三星堆与金沙的青铜人头像也没有类似发现。

另一种说法认为，金沙石像被反缚的双手、奇异的发型说明他们不是古蜀人，自己人当然没有捆绑的必要，他们是战争中俘获的战俘，所以才被捆绑起来，扒光衣服。这些石像的脸上，可以清晰地看到痛苦的表情，有的诚惶诚恐，有的闷闷不乐，有的胆战心惊，总之，没有一个是快乐的。他们或许觉得，自己将有性命之虞。

商王朝的甲骨文卜辞中，诸如“征蜀”“克蜀”的记载屡见不鲜，古蜀国与商王朝之间的战争不断，商人经常在甲骨文中诅咒远在西南边陲的古蜀国。既然商人与蜀人之间的战争不断，一些商朝士兵可能在战争中被俘，成为蜀人的阶下囚。也有学者提出，当时成都平原部族众多，秦将司马错就说“夫蜀西僻之国，而戎狄之长”，这些戎狄时而归顺，时而反叛。商朝士兵也好，“戎狄”也罢，跪立人像可能正是以它们为原型雕刻的，自然也不需要精雕细琢了。

十节玉琮，来自良渚文化的神物

金沙人还是一个与玉有着密切联系的古族，象征着天圆地方宇宙观的玉琮、雕刻着金沙人祭祀仪式的玉璋、代表军权的玉钺、举世无双的玉剑鞘——金沙人的祭祀、战争无不与玉器有关。

金沙遗址共出土了26件玉琮，大多是单节素面的，只有一件多达十节，故得名“玉琮之王”。十节玉琮通高22.26厘米，外方内圆，上大下小，四面从中间开出竖槽，将玉琮每面分成左右两部分，又刻出九条横槽，分为十节，这样一来，玉琮器身被分解成80个凸面，而如果以四个角为中轴线，每两个凸面又神奇地形成一个简化的神面纹：大圆圈与两侧的三角形代表眼圈，圆圈中的小圆点表示眼珠，眼睛下方雕琢相互交错的直线与弧线表示嘴巴。方寸之间，工匠用细微的几何图案，勾勒出他们心中的神灵。（图3-11）

这些繁复的人面，是良渚文化晚期典型的神面纹。良渚文化发源于浙江余杭，这个充满朝气的遗址，一直被考古界认为代表着中华文明的黎明时代，它的影响，曾经不止一次地跨越时间和距离。大约距今4800年，良渚文明以余杭为统治中心，极力向外发展。玉器是良渚文明的精髓，其数量之众多、雕琢之精湛，在同时期的中国乃至世界独占鳌头，玉琮便是良渚文化的典型玉器。

十节玉琮器身泛青色，质地温润，器身制作规整，这些特征都与江苏武进寺墩、吴县草鞋山、上海青浦福泉山等良渚文化遗址出土的玉琮相似，应该是典型的良渚玉琮，辗转流传到了成都平原。

在古代，玉琮是国家重器，良渚人必不肯轻易以此宝物与人，这件玉琮如何跨越了一千多年的历史长河来到古蜀金沙？史前的历史令人如坐云端。可以肯定的是，玉琮辗转来到成都平原，金沙人引为国宝，用于重大的祭祀场合，玉琮上的线条已模糊不清，似曾几经易手。

在古人眼中，玉琮被认为是沟通天与地、人和神的神物，《周礼》记载，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，玉琮中间上下相通的圆孔有“贯通天地”的含义，在原始宗教活动中被用为法器。玉琮外方内圆，代表着天圆地方的宇宙观，古人相信，天和地都是有尽头的，地是方的，天是圆的，笼罩大地。学者张光直曾说过：“玉琮，是显示一种独特的宇宙观的一个非常有特色的仪式用具。”

千年之前，以玉琮为代表的良渚人对金沙人的祭祀礼仪产生了深远影响，玉琮上的神徽折射出的天神、地祇、祖先三位一体，“天人合一”的信仰被金沙人引进祭祀。这似乎可以构成一个假设：金沙人与良渚文明有某种渊源。考古资料显示，古蜀文化与良渚文化其实已有频繁的交流，三星堆仁胜村墓地就出土过良渚文化典型的玉锥形器。

奇怪的是，在玉琮的一面，却刻着一个人，这个戴着长长冠饰、神情庄严、双手平举、长袖飘逸、双脚岔开的人似乎正在虔诚祭拜，传神地重现了当时的祭祀场面。也许，玉琮从遥远的江浙地区来到成都，可能到了某代蜀王手中，他觉得应该加上点古蜀特色的东西，所以才加上了这个祭祀的人。

金沙玉器约占出土文物的40%，有玉琮、玉璋、玉戈、玉璧、玉环、玉斧、玉刀、玉剑、玉牌、玉贝等诸多类别。玉钺有梯形、风形（类似汉字“风”字）、环形之分，透着肃穆之气。在宽不到10厘米的兽面纹玉钺上，古蜀国的工匠耐心地雕刻出层层精细的兽面纹：一张若隐若现的脸，一双纵目的眼睛，耳朵外卷，下颌张开，露出三组对称的牙齿。兽面纹一般出现在商周青铜器上，金沙古国与中原文明似乎有过频繁的交流。

长约3厘米的玉贝，玉质白中泛青，温润细腻，中间如同海贝雕有对称排列的14道凹槽（图3-14）；玉面人像通体绿色，正反两面对称，人面雕刻长方形的眉毛、圆瞪的眼睛、尖尖的耳朵，头上还戴着头冠，口中隐约能看到三颗牙齿（图3-16）。

三星堆人的国家重器埋藏在两个祭祀坑中，金沙人的宝物则散落在河滩上，在长达500余年的时间里，这里一直是古蜀国的祭祀中心，每次祭祀都会用掉数量不等的金器、石器、玉器、象牙，尔后进行埋藏，日复一日，年复一年，最终形成了厚达3米的堆积。这里后来成为金沙博物馆遗迹区，每每走过此地，历史仿佛被定格在一些片段：2000多年前，金沙人祭祀山川、歌颂日月、追忆祖先，古国的财富一次次洒落在这片圣土之上，含混不清的咒语，犹在耳边经久不衰地回荡着。

● 金沙遗址发掘现场

战国年间，一种叫船棺的葬俗在四川盆地很是流行，所谓船棺，是将死者置于船形棺木中，希冀他们的灵魂能随着河流到达彼岸。2016年9月，一处规模庞大的船棺遗址在成都市蒲江县被发现。谁是它们的主人？这些载着魂灵的船儿又将驶向何方？