三代非专制辩

尔雅释诂：林、蒸，君也。“谓如丛木众向也”。白虎通义：“君、群也。”群天下万物而公之也。大禹谟：“稽于众，舍己从人。”盘庚：“民不适有居，率 众戚。”秦誓：“天视自我民视，天听自我民听。”是三代之君皆立于人群之推载，非有所私诸己也。帅天下以暴之谓私，帅天下以仁之谓公；仁者发于良知，良知者群众之心，心乎群众而群众亦心之。天下本公也，沿革相袭而良知蔽焉，则君之名遂更而为利、为尊、为荣、为乐：势达于极则偏，偏则不均，不均则倾；又变为田猎之鹿，匹夫匹妇得而逐之；则至公之君成为私器，几非其名义之可相符矣。士君子旷观历史，横览百家，安得以秦皇、汉武、隋炀以来之苛法，而不深维夫三代立君之本义哉？夫三皇五帝以降，其君贤，其民归，民归而君贤，君民之义即不相悖，又安有更立异说以为之倡者？夫名之所以能系人心者，以有此实也。三代贤圣之君为政既不私于一人，是以天下为公，践其实亦副其名矣。公者实也，君者名也；不公而曰君，始皇万世之念已如死灰；况民主之名，不公安足以主民耶？故对名号之称已不容辞费，假使名美而不能符于实，亦非民所能归也；徒以名而轩轾其间又奚为哉？且夏若禹谟、商若盘庚、周若泰誓，其语盖亦甚明。周礼：太宰九职任民，八统驭民，九两系民，余六官皆民政；事事为民立官，故在在以民立言，周官者行民意者也。公天下之义，六艺九流俱已发明，春秋尤重大同之世；是今日五洲之治法皆中国之良规，即三权之说古代尤周密，其实行无偏或且胜于今。古代上下一体，今则偏上偏下；古代民意机关公于众，今日民意机关萃于一，公于众者名实相称，萃于一者有名无实；是三代君其名而民意其实也。专制云乎哉？

（赵世炎中学时代作文）