序

文化是当代社会流传最广，却也是歧义最多的概念之一。文化的最基本特征是整体性，它不等同于某种精神要素如知识或艺术，而是由知识、价值观、方法论、习俗传统等内容和艺术、道德、宗教、政治法律思想、科学、哲学等形式所构成的统一的精神世界。文化自产生以来，就一直在人类社会发展中发挥着重要作用。人类社会的每一次跃进，人类文明的每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。有哲学家将经济比作社会的血肉，政治是社会的骨骼，而文化则是整个社会的灵魂。当前，随着科学技术的迅猛发展，人类社会逐步迈入信息时代。文化不仅广泛渗透于科技、经济、政治、军事等要素之中，发挥着越来越重要的支撑作用，文化产业还成为朝阳产业、支柱产业，在推动经济社会发展、提升国家综合实力中的地位作用更加凸显。

作为一个有着悠久历史文明的国家，中国曾创造出令世界骄傲的璀璨文化，中华优秀传统文化的瑰宝在今天依然散发着智慧的光芒。但不可否认的是，近代以来的中国在世界文明的大潮中落后了。这种落后不仅仅是器物科技的落后，也不仅仅是社会制度的落后，更是思想文化的保守落后。长期的闭关锁国、盲目的“天朝上国”思想曾使中国文化与世界文明的发展大势相脱节，所谓“天朝向左，世界向右”。面对“三千年未有之大变局”，用什么样的文化来引领国家发展、民族振兴，成为时代的重大课题。当时中国的各种政治势力和组织以及社会名流纷纷提出各自的文化纲领和文化主张，期望以此引领中国发展的道路和方向。张之洞等人倡导“中体西用论”，主张以儒家伦理文化为“体”、以西方科技文化为“用”来推动中国发展；康有为等人倡导“儒表西里论”，主张通过“打儒家文化之旗”“行西方文化之实”来实现民族复兴；胡适、陈序经等人倡导“全盘西化论”，主张高举西方文化大旗，按照西方发展模式全面改造中国社会等。这些文化纲领和主张，有的一直停留在理论层面如“儒学复兴论”和“全盘西化论”，有的虽进入实践，如洋务运动奉行的是“中体西用论”，戊戌变法奉行的是“儒表西里论”，但最后都以失败告终。

面对内忧外患的困境，俄国十月革命的一声炮响为中国送来了马克思主义。中国共产党自成立那天起，就坚持以马克思主义这一科学理论为指导，以民族解放、国家富强、人民幸福为己任，始终传承着中华民族最深沉的文化基因。在革命、建设和改革的不同历史时期，中国共产党人用社会主义来引领新民主主义的前进方向，用和平方式完成社会主义革命，用改革开放推进社会主义建设，先后开创了新民主主义革命道路、社会主义革命道路和中国特色社会主义道路，不仅取得了举世瞩目的经济成就，大大推动了物质文明的发展，也创造出丰硕的精神文明成果。在新民主主义革命和建设时期，我们党创立了新民主主义文化。毛泽东同志认为，这是由无产阶级的文化思想即共产主义思想领导的，因而“属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分”，为引领新民主主义革命胜利发挥了巨大作用。在社会主义革命和建设时期，我们党培育形成了社会主义文化，为推进社会主义革命和建设提供了强有力的思想基础和精神动力。改革开放以来，我们党面对新时代，立足新实践，适应新要求，概括新经验，把社会主义文化创新发展提升到一个新高度，创造性地走出了一条中国特色社会主义文化发展道路。

当今的中国正处在由大向强发展的关键阶段，我们既前所未有地逐步迈向世界舞台的中心，又面临着一系列新的时代问题与挑战。唯有着力提升文化的“三力”，即社会主义先进文化的主导力、我国文化生产力和中华文化的国际影响力，推动中国特色社会主义文化的大发展、大繁荣，才能构筑起实现中华民族伟大复兴中国梦的牢固精神支撑。习近平总书记指出：“中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”我们要续写中华文化新辉煌，开辟文化发展新篇章，就必须以建设社会主义文化强国为目标，不断增强文化自觉，坚定文化自信，坚持用社会主义核心价值观凝心聚力，不断提升国家文化软实力，拓展中华文化影响力。

同样，这也使得从整体视域下研究文化生产方式问题，即如何创作生产文化、生产什么样的文化以及文化产品归谁享有等，成为时代的必然。文化生产方式作为评价文化发展现状的基础性标准，是文化建设应当着力加强的基本方面。然而由于种种原因，文化生产方式问题一直未引起学界的足够关注。实际上，中国特色社会主义文化生产方式，是依据马克思“三种生产”理论，在探索回答当代中国文化建设深层次问题中凝练提出的一个理论命题和现实课题。完整准确理解中国特色社会主义文化生产方式的内涵与实质，必须深刻把握文化生产力与文化生产关系、物质生产与精神生产、文化与经济和政治之间既对立又统一的辩证关系。深入研究这一问题，具有重要的理论和现实意义：有助于深化认识文化生产力的本质内涵和形成发展机制，进一步解放和发展文化生产力，着力满足人民日益增长的精神文化需求；有助于深刻揭示中国特色社会主义文化建设及创新发展中的深层次矛盾，努力推进文化体制改革，丰富和发展中国特色社会主义文化理论与实践；有助于确立文化建设和文化评价的整体性视角，更为全面地评价中外文化发展状况，有助于推动中外文化交流，使中华文化走向世界。而要优化中国特色社会主义文化生产方式，则应当增强文化生产方式的观念意识，确立文化生产方式的优化标准和目标任务，调整改革阻碍文化生产力发展的体制机制，推动文化事业和文化产业全面协调发展，坚持文化产品经济效益与社会效益的有机统一，充分发挥文化生产者的积极性、主动性、创造性，加强党对文化生产的指导和领导等。简言之，这需要我们在多个方面综合施策、形成合力。

高宁作为一位学习研究马克思主义理论的80后青年学者，着眼于我国文化建设发展中的现实矛盾问题，结合历史与现实、理论与实践、现实与未来，剖析文化生产方式在当代中国的最新表现形态——中国特色社会主义文化生产方式，这是需要一些理论勇气和创新精神的。他经过几年的艰苦努力，在文化理论的研究上取得了一批高质量的成果，并最终完成《中国特色社会主义文化生产方式》一书。该书围绕中国特色社会主义文化生产方式的科学内涵、本质特征、形成历程、运行机制和优化途径等一系列问题，进行了比较深入的研究，对如何从文化生产方式这一整体性视角出发来思考文化建设、进行文化评价进行了有益的探索。作者在书中不仅剖析了中国特色社会主义文化生产方式的结构要素、功能作用，还动态考察了这一文化生产方式的历史渊源、孕育形成过程及其运行机制；不是孤立地研究中国特色社会主义文化生产方式本身，而是从文化与经济政治的互动、从中国文化与世界文化的交流等更为宽广的视域来分析这一问题，探索回答在经济全球化、网络信息技术飞速发展、社会主义市场经济体制不断完善的时代背景下如何优化中国特色社会主义文化生产方式。这些都给人们以一定的启发和思考。

尽管书中对某些问题的研究还有待进一步深化，但从总体上说，这是一部兼具理论性与现实性的创新作品。在著作的字里行间，我们可以欣喜地看到一个青年学者对于马克思主义文化理论的执着态度和努力探索，看到作者的学术研究能力与潜力。我把这本书推荐给大家，愿更多的人关注文化理论与实践，关心中国特色社会主义文化建设，用先进文化引领社会和个人前行。

国防大学马克思主义教研部主任、少将
肖冬松
2016年10月