伏羲为盘古原型之一
说到伏羲女娲的创世神话,就不得不提另一个创世大神——盘古了。
今天我们都知道,盘古是开天辟地的神话始祖。那么,这个神话始祖又是什么时候诞生的?其实盘古及其开天辟地的传说,始见于三国吴国太常卿徐整的《三五历纪》和《五运历年记》里。
根据《艺文类聚》引《三五历纪》,当时宇宙一片漆黑混沌,好像一个大鸡蛋,盘古孕育在鸡蛋里。过了一万八千年,盘古忽然醒了过来,他伸出躯体和四肢,用力一撑凿破了鸡蛋。这时轻而清的东西就上升变成天,重而浊的就下降变成地。为了防止天地合拢,盘古用自己的身子撑住天地。盘古的身体越来越长,天地之间也越来越远,又过了一万八千年,天地距离已经有九万里,之后才诞生了“三皇”。
根据《绎史》引《五运历年记》,盘古死后,他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,呼吸变成了风云,声音变成了雷霆,血液变成了江河,躯体变成了五岳,筋脉变成了土地,头发变成了星辰,皮肤变成了草木,牙齿、骨头、骨髓也都变成了金属和石头、宝玉,最没用的汗水也变成了雨水,连身上的寄生虫都变成了人。
《广博物志》又引《五运历年记》,说盘古龙首蛇身,嘘气就风雨交加,吹气就是电闪雷鸣,睁眼就白日当空,闭眼就是半夜三更。
明代周游《开辟衍绎通俗志传》以及钟惺《盘古至唐虞传》,都以“盘古氏开天辟地”为开端,而且为盘古左手添了一把凿子,右手加了一把斧头,成为今天熟知的盘古形象。林汉达的经典少儿读物《上下五千年》第一节也是《盘古开天地》,把盘古作为华夏神话的创世始祖来叙述。
值得注意的是,《广博物志》引《五运历年记》,与《绎史》引《五运历年记》是两个版本。在后者的记录中,盘古是个四肢齐全的人形,死后化为了万物;但是在前者的记录中,盘古却是个龙首蛇身的形象,自己就能制造出自然。
这条记录中的盘古有个很明显的原型,就是《山海经·海外北经》的钟山之神烛阴。它又叫烛九阴、烛龙,长得人面、蛇身、赤色,睁开眼睛就是白天,闭上眼睛就是黑夜,吹气为冬天,呼气为夏天,睡着了都会产生风。它虽然神通广大,但到底没有进化出人的形象,所以在《山海经》里地位不高,很快被后世史籍遗忘。
但这种人首蛇身的样子,却影响了汉代的伏羲、女娲的形象。所以“龙首蛇身”的盘古,与其说继承自烛龙,不如说直接源于伏羲。南朝梁任昉《述异记》也说“盘古氏夫妻,阴阳之始也”,更是明显受到伏羲女娲神话的影响。神话学家袁珂先生即认为“由伏羲演变而为盘古,乃事物发展的自然,顺理成章,本无足议” 。但是自从盘古神话出现后,伏羲女娲地位就今不如昔了。盘古后来居上,成为最受大众认可的创世神。
尽管伏羲为盘古原型之一,但并非独一无二。盘古神话并非单线发展形成,而是由各种创世传说综合的结果,如古印度神话中的创世神自在和大安荼、东汉南蛮的始祖神盘瓠、东汉纬书《开山遁甲图》记录与元气同生于混沌的巨灵神,他们均影响了盘古形象的形成。其中最直接的来源,恐怕还要算东汉时随着佛教传入中国的古印度神话。这些神话形象虽然比伏羲更接近盘古,但起源时间却要比伏羲神话更晚。
战国时期的传世文献中,创世神话本来仅有《庄子·应帝王》中的记录。据说,南海之帝叫倏,北海之帝叫忽,中央之帝叫浑沌。倏和忽路过浑沌家,浑沌把他们招待得很好,于是他们就想回报浑沌。因为浑沌没有七窍,他们就琢磨着帮浑沌,于是两位大神拿着凿子,企图帮助浑沌恢复嗅觉、味觉、听觉、视觉,一天凿一窍,不料七天后浑沌死了。这个寓言很有哲学意味,很明显倏、忽指代的是时间,而浑沌类似一个大鸡蛋。
而在子弹库帛书发现之后,我们知道伏羲、女娲不但在战国时就已经是配偶神,而且还是史书未载的创世神。所以,我们要读懂上古史,应该多结合考古发现成果,而不应局限于传世文献记载,这也正是本书写作的初衷。