失落的《归藏》
1993年3月,湖北省江陵县荆州镇郢北村(今荆州市荆州区郢城镇郢北村)的村民在一座被称作王家台的小土岗上挖掘鱼池,发现了一批墓葬。经过考古工作人员发掘,清理出秦汉墓葬十六座。其中十五号墓仅有单棺一具,内有陶釜、陶盂、陶壶各一件、木盒两件、木盘一件、木骰子二十三件、竹骨算筹六十支、木牍一枚。
最引人注目的是还有八百余支竹简。这批竹简最初被分为《效律》《日书》和《易占》三种, 后来经过整理,又分为《归藏》《效律》《政事之常》《日书》《灾异占》五种。
竹简是纸张发明前流传最广泛的书写工具,然而竹简不易保存,考古学界一直有“干千年,湿万年,不干不湿只半年的说法,”故战国以前的竹简至今都已经不存;战国秦代的竹简,目前出土主要集中在南方楚国地区;汉代的竹简,目前出土也主要分布在南方和西北地区。北方地区长期是政治文化中心,但却没有保存竹简的自然条件,导致海量文献缺失。当然,这样更显得传承下来的竹简难能可贵。
荆州地区在战国前中期是楚国都城郢都所在地,自从前278年秦将白起攻破郢都后,秦国在此设置南郡江陵县。作为楚国故都,自然也是秦人重点统治区域。所以,不管是楚简还是秦简,荆州及周边县市都是出土的核心区域。
早在1965年,江陵望山战国楚墓就出土了一批竹简以及名扬天下的越王勾践剑。王家台南距秦汉江陵县郢城北垣仅一公里,这里出土秦简也显得不意外了。
《效律》是一篇规定核验县、都官物资账目和度量衡器的单行法律,1975年在云梦睡虎地秦墓出土的竹简《效律》与之内容基本相同,证实此处是秦墓而非楚墓;《政事之常》讲的是为官的思想和法则,可与睡虎地秦简《为吏知道》对照阅读;《日书》也是供人选择时日的历书著作,即民间常说的“老黄历”,与时令书不同的是以日为单位,大部分也与云梦睡虎地秦简有部分相同;《灾异占》说的是通过灾异占卜政治吉凶。
而初步发掘时所称的《易占》,经过整理之后定名为《归藏》,成为这批竹简中最重要的发现。
《归藏》这部书传说由来已久,在《周礼·春官·太卜》就记载:“掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”但西汉似乎没有这两部著作,汉武帝设置五经博士时就只有《周易》入列。
不过,东汉桓谭《新论》却说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简,《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”桓谭曾担任新朝掌乐大夫,似乎当时已有《连山》《归藏》二书,且一为夏《易》,一为商《易》。
但奇怪的是,作为东汉官方权威目录学著作的《汉书·艺文志》,却也没有收录《连山》和《归藏》。而东汉王充在《论衡》中,对《连山》《归藏》又有了新的解释,他说:“古者烈山氏之王得《河图》,夏后因之曰《连山》;(归藏)氏之王得《河图》,殷人因之曰《归藏》;伏羲氏之王得《河图》,周人曰《周易》。”也就是说,《连山》《归藏》《周易》分别是夏、商、周时根据《河图》所作。
尽管桓谭与王充都提到这两部书,但东汉一朝并未有学者引用过它们的内容,这似乎表明这两部书不存在。后来西晋杜预注《左传》,则称“《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝”,认为《连山》《归藏》分别是伏羲、黄帝时作;宋代朱震《汉上易传》引《山海经》又说“伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》”。其实,从《周礼》原文来看,《连山》《归藏》仅仅是与《周易》相似的周代占卜图书而已。
郭沫若先生就怀疑《连山》《归藏》的真实性,他认为:“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官·太卜》,与《连山》《周易》共合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有。荀勖得到了《易繇阴阳卦》,便任意把它拟定为《归藏》罢了。”
据郭老的观点,本来没有所谓的《连山》《归藏》两部书,只有新朝国师刘歆的两部伪作,虽然桓谭见过,但根本没有流传下来。不过,西晋之后确实有了《归藏》这本书,这是怎么回事呢?
原来晋武帝时期,汲郡汲县(今河南卫辉)战国魏冢出土了一批竹书,最有名的是《竹书纪年》,此外还有《易经》两篇,《易》类著作《易繇阴阳卦》《卦下易经》《公孙段》和《师春》。
荀勖是负责整理汲冢竹书的总裁,其将《易繇阴阳卦》等一系列《易》类著作直接定为《归藏》。虽然这并未得到同时代人束皙、杜预的认可,但这种观点还是流传下来了。不仅后世人多有引用,《隋书·经籍志》也明确提到荀勖整理的《中经》有《归藏》。
不过从宋代开始,这部《归藏》就由十三篇残缺成了三篇;与此同时,宋代又冒出一部《三坟书》,包括了完本的《连山》《归藏》。而到了宋代之后,古本《归藏》三篇也全部遗失了。清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》、马国翰《玉函山房辑佚书》等对《归藏》进行了一些辑佚工作,其中有《初经》《齐母经》《郑母经》《启筮经》《本蓍篇》五篇,但内容却与《三坟书》中的《归藏》完全不同,那么到底孰是孰非呢?
将王家台秦简《归藏》与辑佚本《归藏》以及《三坟书》本《归藏》相对照,就可以知道《归藏》大约就是辑佚本《归藏》中《郑母经》的一部分,而《三坟书》为宋人炮制的伪作。至于其内容,当然也不会早至商代。整理者认为:“秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来,卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。”
李学勤先生也指出:“王家台简《归藏》是流行于战国末的一种筮书,并在后世传流增广,直到宋朝还有篇章保存。目前无法论证的是这种《归藏》与《周礼》所记的《归藏》、孔子所见的《坤乾》等有多少关系,但其卜例繇辞文气不能与《周易》相比,不会很古是肯定的。”
总之,王家台秦简《归藏》大致就是晋人整理的战国竹简《归藏·郑母经》中一部分。这部《归藏》残篇究竟讲了什么呢?
王家台秦简《归藏》相对于辑佚本《归藏》的体例更完善,它的每一句分别由卦画、卦名和卦辞、繇辞、具体结果组成,其中卦辞的内容就是某人需要贞卜某事而问于筮者,而筮者给出吉或者不吉的判断。
尽管《归藏》本身是一部占筮用书,但这样一来,也保留了不少古史传说,其中记录了从上古到周穆王时期的一些故事,如黄帝与炎帝战涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后启乘龙上天占于皋陶、武王伐纣占于老考、周穆王西征占于禺强。
另外,还有著名的嫦娥奔月。