邶风

邶、鄘、卫三风，从诗篇显示的内容看，绝大多数产生于卫国。但是，从先秦时代起，卫地之风即已三分，《左传 · 襄公二十九年》“为之歌邶、鄘、卫”可证。卫地有三风，究其原因，可能此地本来与卫并存的还有邶、鄘小国，它们各有自己的风土乐调。《汉书 · 地理志下》说：“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗 · 风》邶、庸、卫国是也。”河内，即太行山东侧 、 黄河以北的平原地区，今河南省北部。商王朝灭亡后，立商纣王之子武庚管理殷商遗民，同时把商王朝大片直属地带一分为三 ， 就是邶、鄘、卫。一开始邶由武庚管，鄘 、 卫为管叔、蔡叔和霍叔“三监”管制。“三监叛乱”平定，“王子禄父（武庚或他的儿子）北奔”，周公就把自己同母弟康叔封建于此。《汉书 · 地理志》是这样说的。出土文献《沬司徒逘簋》有“王来伐商邑， （ 乃 ） 命康侯鄙于卫”记载，表明康叔在平定三监叛乱时确曾在当时属于“商邑”的“卫”地活动。又，《左传 · 定公四年》载祝佗之言曰：周初“分康叔”“于殷墟”。《逸周书 · 作雒解》又说：“俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于东。”“宇于殷”与祝佗“殷墟”之说合。但封建康叔的同时，还封建了康叔的儿子中旄父，就是说平“三监”后，周王朝把殷商旧地一分为二了。“俾于殷”，据《逸周书》孔晁注，是康叔占有了邶鄘之地，“俾于东”是中旄父占有北鄘以东的“卫”。表明当初封建康叔时王朝并没有让他占有全部殷商故地，是后来康叔这一支势力增长，把分给中旄父的邶鄘以东之地合并了。这一合并，可能发生在卫顷公在位时，当时西周历史进入晚期的夷王朝。因为《史记 · 卫康叔世家》载有康叔的七世孙“顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯”之事 ， 或与卫国合并有关。周初既然把殷商故地分为邶、鄘、卫三部分，就一定有其区域上的依据。三地的音乐，在三地被合并 为 一个卫国之后，还依然延续流传着。这样，卫国一国之内就有起源不同的三种乐调。

那么，邶、鄘、卫三种乐调的起源究竟如何呢？卫风应该就承自殷商，需要讨论的是邶和鄘。近代在河北北部的涞水县出土过铸有“北伯”字样的鼎、簋和尊等铜器，王国维《北伯鼎跋》据此推断，邶地应在今河北北部 （ 见《观堂集林》 ） ，也就是后来的燕国之地。三监叛乱平定后，有一部分上层残余分子北奔，这使人想到很久以前商人的先王王亥曾“丧羊有易”事 （ 见《周易》和《楚辞 · 天问》 ）。有易，一般认为即今天离涞水县不远的易县一带。这里还出土过商代的铜戈 （ 见《北伯鼎跋》 ）。那么，卫地三风的“邶风”乐调，很可能是来自这里 ， 因为殷商人群曾经在这里长期生存过。那么，鄘风乐调的来历呢？王国维在《北伯鼎跋》中称“鄘即鲁也”，“鄘与奄声相近”。又，日本学者樋口隆康《西周青铜器研究》认为，鄘地在今商丘。两家之说，虽有较大差异，却都认为鄘在更远的东部。鄘地所在是否如两家所说，学术界还有不同的看法。不过，这不是此处问题的关键。此处 的 关键是“鄘风”的风调，很可能来自东方的奄或商丘，而前者的可能较大。道理与邶风 的 来历一样，不论是奄地，还是商丘之地，都是殷商人群曾经生活过的地方。随着他们的迁移殷墟，把故地的乡音带来是很可能的。就是说，不管后来“鄘”地在哪里，“鄘风”乐调的起源，可能要追溯到殷商人群曾经生活过的东部。又，班固《汉书 · 地理志下》说“邶、庸、卫三国之诗相与同风”。这主要是指卫地三风的篇章内容说的。例如《邶风》之诗有“在浚之下”的句子 ， 《鄘风》的篇章也有“在浚之郊”的句子；又如《鄘风》有“送我淇上”“在彼中河”之句，《卫风》也有“瞻彼淇奥”“河水洋洋”之句，这都是其内容上“相与同风”的表现。如此说来，邶、鄘、卫三风的区别 不在其表现的内 容 ， 而在其 乐调。 源于三个不同地区的乐调 ，就成了卫地风诗分编为三部分的依据。

内容上，卫风多表现家庭关系败坏的篇章，所谓的“桑中之喜”，所谓的“中冓之言”都见于邶鄘卫三风。这有其文化上的渊源。《史记 · 货殖列传》言及殷商遗俗说：“中山地薄人众，犹有沙丘（今邢台一带）纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”班固《汉书 · 地理志下》也说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音。”这是到汉代犹可观察到的卫地殷商旧俗的流风遗韵。说起来，殷商遗俗得以延续，与周人在这里实施 宽大 的文教政策有关。在周初文献《尚书 · 康诰》篇里，周公教导康侯，要以殷商的法条治理这里的民众。另外，《尚书 · 酒诰》篇也显示，周人对自己人厉行禁酒，可是对殷商遗民则可以宽容。还有，周人以农耕稼穑为重，却允许殷商人经商做买卖。诸如此类，周人为了获得殷商遗民的顺从，是采取了不少包容政策的。考古显示，殷商遗民的墓葬，一直到春秋时期还大多保存着殷商习惯。这就是说，西周王朝虽建构了礼乐文化，然而在卫国这样的地区，贵族上层行的是周礼，下层依然我行我素地按照旧有风俗习惯生活。西周崩溃后，“康叔之风既歇，而纣之化犹存” （ 班固《汉书 · 地 理志》 ） 。邶、鄘、卫三风中多表现贵族家 庭 婚变，且多言贵族男子“桑中”“中冓”之事，应是邶鄘卫之地的周人统治者上层，已经放弃周礼的约束，他们在包括婚姻性爱在内的生活各方面，都被殷商故地的风俗传染了。这种情况的发生，还与卫地的社会经济发达有关。对此，魏源《诗古微》卷九“桧郑答问”有很好的说法，他说：这里是“天下之中，河山之会，商旅之作走（凑）集也”。“商旅集则货财盛，货财盛则声色辏”。魏源的意思是，殷商旧俗所以在春秋时期复兴，是有着卫地为当时天下经济发展先进地区的原因的。商贸的发展往往与声色犬马的风尚流行相关，这是不难理解的。古人视“郑卫之风”为“淫风”，与这里商业的发达是有密切关联的。

《邶风》十九篇，今选其九。