载驰
载驰载驱，归唁卫侯 1 。驱马悠悠，言至于漕 2 。大夫跋涉，我心则忧 3 。
1 唁： 吊唁，慰问。《谷梁传》：“吊失国曰唁。”
2 悠悠： 路途遥远貌。
3 大夫： 来向许国通报情况的卫大夫。 跋涉： 艰难行进。《毛传》：“草行曰跋，水行曰涉。” 我： 指许穆夫人。据《左传》，她是卫宣公遗孀宣姜被强迫改嫁昭伯（即公子顽）所生的女儿，同出的还有宋桓夫人、戴公、文公等。
◯诗之首章。前四句是设想驱车奔赴母邦，后二句则交代前因。
既不我嘉，不能旋反
4
。视尔不臧，我思不远
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？既不我嘉，不能旋济
6
。视尔不臧，我思不
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？
4 我嘉： 嘉我的倒文，嘉许、赞成我的意思。 旋反： 回转。反，同返，旋、反同义。
5 视： 此处有“相较”的意思。 尔： 指许国人。不臧：不善，无良策的意思。“视尔不臧”即“相较于你们的不善而言”之意。 远： 有远见。
6 济： 渡河。
7
（bì）
：
密，周密。
◯诗之二章。言许国人不许夫人回卫。叙述与反问相间，一片愤懑之情。辞锋犀利，显示的是性格的坚毅。
陟彼阿丘，言采其蝱 8 。女子善怀，亦各有行 9 。许人尤之，众稚且狂 10 。
8 阿丘： 偏高的丘陵。 蝱 （méng） ： 字当作莔，贝母，百合科草本植物，据说可以治疗郁积病症。
9 善怀： 多怀，多愁善感。善，在此如古语所谓“岸善崩”“陆云善笑”之善（ 杨慎《升庵经说》卷四 ）。善怀，当为许人的指责之辞。 行 （háng） ： 道路，条理。
10 尤： 责备。 之： 指许穆夫人。 众： 终。与且字构成“终……且……”结构，句型与“终风且暴”相同。 稚： 骄，与后文狂字意思相近。一说，幼稚。
◯诗之三章。直言许人的愚狂。阿丘采蝱，虚写。方玉润《诗经原始》：“缠绵缭绕，含下无限思意。”
我行其野，芃芃其麦 11 。控于大邦，谁因谁极 12 ？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之 13 ！
11 芃芃 （péngpéng） ： 蓬勃。
12 控： 控告。 因： 依靠。 极： 本义是屋顶的大梁，在此为依仗的意思。据《列女传》，当初许穆夫人曾想嫁到齐大国去，且有“若今之世，强者为雄，如使边境有寇戎之事……赴告大国，妾在不犹愈乎”之语。
13 百尔： 百，百次，百种。尔，你们。意思是你们再多的思虑。 所之： 所想到的。
◯诗之四章。言夫人对摆脱危局的看法。我行句是虚笔。“控于大邦”，见识英迈。牛运震《诗志》：“控于大邦，以报亡国之仇，此一篇本意。妙在于卒章说出，而前则吞吐摇曳，后则低回缭绕。笔底言下，真有千百折也。”
《载驰》，表许穆夫人悯其母邦颠覆，想归唁母邦而不得的忧愤之作。
北狄侵邢犯卫，齐桓公率诸侯相救，是春秋史上的一件大事。此事所以大，不单在救卫存邢，救危难于水火，还在于救难过程中民族大义的彰显。北狄侵邢时，管仲就对齐桓公说：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。”（ 《左传 · 闵公元年》 ）两句话，道出的是“诸夏”的民族意识。这是西周几百年礼乐政教的积极结果，由管仲在华夏诸邦的危机关头将其挑明了，在民族精神史上是有其重要意义的。也正因这样的华夏意识，所以各诸侯在邢、卫之邦遭受危难时，可以放下平日恩恩怨怨，转而簇拥在齐国霸主的大旗下抵御北狄入侵。这就是《载驰》的时代背景。诗篇“控于大邦”的句子，正是“诸夏亲昵”意识的体现，与那时的民族精神高涨是协调的。然而，诗篇也展现了大历史下不和谐音。那就是许国（姜姓诸侯，在今河南许昌一带）的表现。
从“采蝱”“芃芃其麦”的景物看，诗所表之事当在卫文公即位后第二年（前559）的春夏之交。从“既不我嘉，不能旋反”“旋济”诸语句看，许穆夫人在初闻宗国遭难时，就想返国并有所行动。因此而招致“许人”的责难。征诸文献，出嫁之女，想回娘家探亲，规矩十分严格。这就是当时的礼法。至于国君夫人更是因身份特殊，无故不得离境。实际是女子既然已经嫁人，就成为男性附属品，出于个人情感需要的返回母邦，是要受诸多限制的。从礼法上说，许人不许夫人“归唁”，自然有其堂而皇之的道理。问题是，当时的症结并不在此。许、卫既是婚姻之国，就有同恶相恤的义务，这也是周礼的规定，而且“同恶相恤”还是华夏诸侯应当奉行的更大原则。从诗人“视尔不臧”的蔑视及“我思不远”“不
”的反问看，许穆夫人与许国的权力人物在如何救卫的问题上，曾发生过智术上的激烈交锋。而且，从上述的诗句还可以看出，许国的当国男人们，在如何解救卫难之事上乏善可陈，除了阻拦夫人归唁之外，没有任何的良策和善举。于是，许穆夫人与许当权男性之间，既有礼法与人情的冲突，也有礼法陈规与邦国大义的纠结，其重点是如何才是真正遵循周礼、尊重道义的是非较量。较量与抉择中，有高明与鄙陋，远见与短浅之间的不同。诗篇含蓄地向读者展现了这样一点，也就是诗篇最大的成功：诗篇在诗中人的郁闷的自述中，显示了矛盾冲突，也在冲突中展现了许穆夫人不凡的见识和刚毅的性格。
诗篇历来被认为是许夫人自作，甚而有人说许穆夫人是中国文学史上第一个有主名的女诗人。有这样的可能，却也不能排除另一种可能：诗篇只是取材于许穆夫人故事，是采诗官与乐官合作的结果。诗中反复出现的“我”，看上去很像夫人自道用语，也完全可以是诗人的模拟。诗若真为许穆夫人作，似更应该入《周南》，而不是卫地之风。这一点很关键，不管许穆夫人自作，抑或他人的模拟代言，诗见于《鄘风》这一点又表明，诗篇是用卫地风调演唱的；也就是说，诗篇的流传也是在卫国。无论如何，诗篇的流传是对许穆夫人特有见识、情感及大义的赞许，同时也是对许国男人表现的否定。这是与当时民族意识的觉醒高涨合拍的。
