关雎
关关雎鸠，在河之洲 1 。窈窕淑女，君子好逑 2 。
1 关关： 鸟雌雄和鸣声。犹言“呱呱”，状声词。从叫声可知为扁嘴，旧说鱼鹰，不确。 雎鸠： 又名王雎，喜食鱼，随季候迁移，从其叫声和雌雄相伴习性看，为绿头雁或与之相近的水鸟。古人认为此鸟雌雄感情深挚、形影不离，又不过分亲昵。
2 窈窕： 联绵词。女子内有气质，外有仪容，称窈窕，庄重高雅的意思。 淑女： 贤德女子。 君子： 指贵族男子，《诗》中多“君子”一词，有时指周王，有时指官，有时是女子称自己丈夫。 逑： 配偶。字亦作“仇”。
◯诗之首章。以河中沙洲鸟鸣起兴，祝福婚姻美满。《毛序》：“乐得淑女以配君子也。”鸟鸣、沙洲、波光粼粼，乃至微风拂面，融为一境。古诗艺术的灵魂，初露于此。方玉润《诗经原始》：“此诗佳处，全在首四句，多少和平中正之音，细咏自见。”
参差荇菜，左右流之 3 。窈窕淑女，寤寐求之 4 。
3 参差： 长短不齐。 荇 （xìng） 菜： 今名杏菜，又名水荷、金莲儿，生水中，叶圆形，浮在水面，花朵数瓣组成伞形，茎白可食。古代宗庙祭祀时用此菜为祭品，表思淑女而先以采荇菜为比兴或与此有关，是文化积淀下的自由联想，貌似无关，实际有深层联系。 流： 求取，捞取。 牟庭《诗切》： “流即摎之假音，故训为求。……今俗语取于水中谓之捞，诗人之遗言也。”意思是，“流”为“摎”的假借，而“摎”即“捞”。
4 寤寐： 寤，醒着；寐，睡着；不分睡着醒着的意思。
◯诗之二章。前一章言“求”，此章则“寤寐求”，意思深一层。许谦《诗集传名物钞》：“以荇起兴，取其柔洁。”
求之不得，寤寐思服 5 。悠哉悠哉，辗转反侧 6 。
5 思服： 思，语助词，如《楚辞》“兮”字。 服： 想念，放在心上。一说思、服同义。
6 悠哉： 悠，思念深长。悠哉可指夜漫长，也可指思绪悠长。 辗转： 翻来覆去。双声叠韵词。 反侧： 与辗转同义。
◯诗之三章。求之不得故辗转反侧，求女之意更深，甚至于苦。好婚姻难得，诗人对生活有体味。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之 7 。
7 琴瑟： 两种木质弦乐器。琴，传说为神农或伏羲发明，今见最早古琴器物遗留多为战国时期，如曾侯乙墓出土的十弦琴，琴身用整木雕成，有音箱和尾板两部分。又，荆门郭店还出土过七弦琴。瑟，出现的时间与琴一样古老。今所能见战国遗物比琴多，其器身多刻文和彩绘，此乐器所以名“瑟”或缘此。据出土实物，瑟一般为二十三或二十五弦。友：亲近，加深情感。金文字形为手挽手，本义指亲兄弟，后推而广之为志同道合者。以兄弟关系喻夫妻关系和谐，《诗》中屡见。
◯诗之四章。以琴瑟喻君子、淑女的般配，预言婚后和谐。后世以“琴瑟”比夫妻，发源于此。文义至此转回典礼。
参差荇菜，左右芼之 8 。窈窕淑女，钟鼓乐之 9 。
8 芼： 择取，一说，摸。（ 《诗切》 ）
9 钟： 青铜敲击乐器。我国古代青铜钟始见于商代，有发现于江西新淦县大洋洲商代墓葬的“兽面牛首纹钟”为证，该钟系纽钟（也有认为此器为“镈”，而非钟），至西周又有长足发展，陕西长安普度村曾出土三件套的编钟，形制为甬钟。 鼓： 木质敲击乐器。鼓的制造比钟还早，在山东大汶口文化晚期墓葬曾发现鳄鱼皮蒙制的陶鼓，稍后还有山西陶寺遗址发现的土鼓和用鳄鱼皮蒙制的木鼓。商周时期鼓之形制更趋多样。 乐之： 使之精神愉悦。
◯诗之五章。以钟鼓和鸣再申和谐之义。诗因琴瑟、钟鼓而具强烈“礼乐”气息。近人姚菼《二南解症》谓此诗有七胜：格局、运笔、文法、字法、造词、用韵、音节。又云：“此诗擅上七胜，情文并茂，所以独有千古。”
《关雎》，西周贵族婚姻典礼上的乐歌。
此诗主题，自古至今误解颇多。最早正面评价《关雎》者，为孔子，据《论语》《礼记》及《韩诗外传》等文献，孔子言《诗》，特重《关雎》。近出竹简《孔子诗论》载孔子言曰：“《关雎》以色喻于礼。其四章则愈矣，以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，□□□□好，反纳于礼，不亦能配乎？”文字有脱落，意思大体还清楚：《关雎》之所以被孔子重视，即在其“以色喻于礼”。孔子认为，在“色”和“礼”之间，诗篇更重视“礼”。竹简文字就诗篇内容说，颇为平实。“琴瑟之悦”即以琴瑟和谐喻男女和睦，正是“拟好色之愿”的意思；“好色”而“喻礼”（即知礼、重礼），男女才能成就好的婚姻。如此，“不亦能配乎”的“配”即婚配的意思。孔子之后，西汉今文家解《关雎》，以为“刺康王”，东汉古文家则以为诗篇歌唱的是“后妃之德”，如此诗篇实可为天下夫妻的人生榜样。古文家的说法，即在怀疑精神很强的欧阳修《诗本义》，也大致沿袭不改，直到很晚近的时期才有一些学者跳出其藩篱，另立新说（如程晋芳《勉行斋文集·读关雎》、方玉润《诗经原始》等）。其实，汉人上述两个说法，都从篇章内部找不到任何证据。不顾篇章内容宣讲“大义”，正是经学家说诗的特点。
近现代学者在抛弃旧说的同时，又提出新说，认为这是一首爱情诗。这也是一种不顾篇章本身、不能知人论世的说法。其实，早在《孔子诗论》，就间接地告诉读者：《关雎》是一首歌唱婚配的篇章。这从诗篇本身也可以读出。首先，诗是关乎贵族男女结合的。王国维《释乐次》：“金奏（即敲击钟、磬、鼓等——引者）之乐，天子诸侯用钟鼓，大夫、士，鼓而已。”诗言“钟鼓乐之”，往高里说，可视为周天子的结婚用乐。同时诗篇的“君子”“淑女”之称，也不是指一般国、野之人。其次，它是婚仪性的诗篇，诗既言“淑女”是“君子”的“好逑”，“君子”“淑女”都是第三人称形态，可知诗的口吻既不是“君子”，也不是“淑女”的，而是第三方即歌唱者的。“好逑”之“好”，是旁人对眼前婚姻缔结的评价和赞美，只有理解为婚礼中对新人祝福，才是最恰切的。有人因《礼记》一些对婚礼的记载而怀疑《关雎》为婚礼歌唱是不正确的，《礼记》为西周之后数百年文献，编写者为东方儒生，时间相差数百年，地域相去千百里，所以，在诗题材的确认上，应据诗篇所表现而定，而不是胶柱鼓瑟地理解儒家怎么说。就诗内情感而言，与其说表达的是“爱情”，不如说是“恩情”。爱情属于生命意义，恩情则属伦理范畴。诗中“寤寐思服”确实表达的是“爱”，但“恩情”之“爱”是限定在夫妻伦理范围内的。在诗人看来，“恩情”之“爱”是“君子”配“淑女”配得好的条件。父母之命、媒妁之言下的“好姻缘”实属难得，诗篇制作者对此有体察，所以才有恩爱的深愿。
读诗应知人论世，即尊重古人的时代与观念。《关雎》是《诗经》的开卷之诗。据记载，在古代饮酒礼进行到“歌乡乐”环节时，所歌即以《关雎》为首，后来编诗者遵循了这一次第，列为三百篇之首。若问饮酒典礼何以以《关雎》为首？回答是她歌唱了婚姻的缔结。那么，当时婚姻缔结及夫妻恩情何以如此重要？答曰：这是一个古典的中国逻辑：《易传》不是说“天地
缊，万物化醇；男女构精，万物化生”吗？男女结合竟如天地交泰，有“生万物”的重要。《礼记》不是说婚姻可以“合二姓之好”（《
昏义
》），婚姻可以“附远厚别”（《
郊特牲
》）吗？《礼记》的说法强调了这样一点：婚姻中有政治。周王朝是以人数相对弱小的姬姓一族，统御众多异姓人群，王朝要走联合进而融合众族的路线，以婚姻为手段达致与异姓人群的联盟，就是不能不采取的方式。这样的现实，最终映现在哲学的层次，就是有天地然后有万物，有夫妻然后有父子人伦这样一个文化逻辑的表述。这正是古人歌唱以《关雎》为首，编《诗》列《周南》为第一的主要原因。《诗经》诞生于中华文明缔造的关键时期，她不仅记载了当时的生活，也深蕴着影响深远的精神线索，准确理解《诗》篇的真实意蕴，有助于理解民族文化的个性。从这个意义上，今人以“爱情”解读《关雎》，未免无视《诗经》的文化意蕴。
此诗在分章上有分歧，有人作三章，也有作两章。《孔子诗论》明确地说到“其四章”，所以郑玄分作五章、章四句与之接近，今从。
