三、聪明与勇敢之辩

人材理论的探讨，是正始清谈场上辩论的另一个热点，嵇康虽然没有首当其冲，但也没有游离于圈外。

正始时期的人材学论战是围绕汉魏之际一个重要的理论课题——才性关系展开的。汉魏时期的选官制度十分重视对人材的能力与品德作出评价，按现在的语言表达，叫作德才兼备。人们在实践中发现：有才者可能无德，而有德者可能无才。应当如何看待德才关系？孰重孰轻？以孰为本？如何识别？东汉时期重德轻才，一方面造就了一代道德骗子，同时又使才能平庸者身居要位。曹操重才不重德，唯才是举，显然是权宜之计，与中国的传统习惯发生冲突。这些理论矛盾，在正始清谈中以才与性之关系为题展开了大论战。论战中对“德”的探讨深入到人性论层面，出现了四种基本观点，即著名的“才性四本论”。傅嘏持“才性同”，李丰持“才性异”，钟会持“才性合”，王广持“才性离”。才性关系的上述合、同、离、异的具体内容已不可考，从其他资料推断，可知正始玄学的思想家们对人性的思考已超越了传统的道德定义，从气质、性格等各种不同角度定义人性，并研究它们与政治才干的关系，于是出现了四种不同观点。

才性四本的辩论，最后由持才性合的钟会整理成《四本论》一书。钟会比嵇康小一岁，生于公元224年，是汉末颍川大名士钟皓的后代，曹魏太尉钟繇的小儿子。颍川钟氏擅长刑名学，刑名学又称形名学，是一种观形定名求理的思维方法，汉魏之际多用于人材学研究方面，形名学家多为人物批评专家。钟会有此家学渊源，本人又聪明好学，自少年时代就以“精练名理”而扬名天下。 他论著甚丰，注释过《老子》，撰写了《道论》，是正始玄学的最重要思想家之一，与王弼齐名。

嵇康没有直接参加才性四本的辩论，但是在人材理论研究方面，也有相当的知名度。因此，当他到达洛阳后，立刻引起了钟会的注意。这时，钟会刚刚写完《四本论》，很想得到这位外地来京才子的赞赏，但是又久闻其辩才，担心嵇康会不留情面指出破绽让自己难堪，所以他在嵇康住宅门外徘徊良久而不敢贸然拜访，最后将《四本论》扔进院内，匆匆离去。 在嵇康的生命历程中，钟会作为一个可怕的阴影出现，是若干年之后的事。此刻，两人都是初出茅庐的少年才子，并无矛盾利害，似乎也没有善缘。

正始时期嵇康人材理论方面的著作是《明胆论》一文，这篇文章实际上是他与吕安的论辩书信。吕安是嵇康的挚友，最后与嵇康一同被钟会送上了洛阳东市刑场（关于吕安生平事迹，将在最后一章详细介绍）。在这些书信中，嵇康与吕安就“明”与“胆”（聪明与勇敢）两种品质之间的关系，相互展开了针锋相对的笔战。需要指出的是，魏晋时期好友之间经常展开毫不留情的思想论战，这不但不会产生隔阂，反而会增进友情，加深彼此的了解，激烈论战本身就是友谊的一个重要组成部分。嵇康不与钟会谈，而向秀、吕安、阮侃等密友则留下了大量与嵇康论战的文章，就是明证。

关于《明胆论》的主旨，学界有所误解。由于《明胆论》中有“故才性有昏明”一句话，并且有钟会携《四本论》欲访嵇康的历史记载，所以学术界往往将《明胆论》中的“明”视为“才”，“胆”视为“性”，明与胆的关系，也就是才与性的关系。其实，这种看法很难成立。明与胆是两种并存的能力，而不是才与性的关系。《明胆论》所研究的，是这两种能力之间的深层关系。

正始时期的人材研究由不同层面构成，除才性论外，还有许多其他课题，如圣人人格的本质，圣人材质的优劣等级，一般人材的分类，伪人材的鉴别等等。嵇康《明胆论》显然属于人材研究的一个特殊领域，即人材素质之间的关系。从行文和思想看，《明胆论》似乎受到了刘邵《人物志》的影响。

刘邵所著《人物志》一书，诞生于曹魏青龙年间。它是汉魏时期人材理论研究的集大成之作，也是唯一一本流传至今的中国古代人材学专著，该书对人材的生理素质、气质、性格和政治才能，都作了详细的分类，并且对人材的鉴别与辨伪作了深入探讨。正始时期，刘邵仍健在，《人物志》一书亦在士人中流传。嵇康与刘邵可能有私交。嵇康是众所周知的弹《广陵散》的高手，经常为朋友演奏。应璩在《与刘孔才（刘邵）书》中有“听广陵之清散”之说，不知是否为嵇康所弹。细读嵇康文章，深感刘邵《人物志》影响的存在，例如上一节所介绍的嵇康《释私论》中，有一段关于辨别伪人材的文字，与《人物志·八观》中的思想十分近似。 当然，最典型的还属《明胆论》。在这篇文章中，嵇康吸取了刘邵关于人材素质生成及其相联系的学说，创造性地运用于聪明与勇敢两种品质之间关系的讨论。

刘邵认为，元一阴阳五行之气在人体内转化为各种生理素质，这些生理素质决定了人材的心理素质和道德素质。比如阴阳二气的禀受差异决定人的智慧有外向（阳）和内向（阴）两种类型。木、金、火、土、水五行之气，在人体内则演化为下列生理素质和品质：

按刘邵的说法，五行之气在人体的上述作用只是典型形态，它们同时互相结合形成了各具体的“气”，物化为各种生理器官，升华为各种心理品质。例如，禀受的金气决定了胆囊与肌腱的质量，而胆囊产生的精气的质量，直接决定了一个人是否勇敢，“勇，胆之精” 。产生聪明的物质器官是耳、目、心，本质是阴阳二气的精华。 刘邵进而指出了圣人与常人的差异：圣人对阴阳五行之气的禀受全面而均衡，所以体质呈中和状态，具备了各种优秀品质。 一般人材对阴阳五行之气的禀受偏颇，或阴或阳，五行亦偏于一种，因此体质发育不平衡，往往具备一种优秀品质，表现为偏颇型人材。当然，这并不是说偏颇型人材仅有一种人材素质，而是同样具备多种，仅仅有的不占主导地位而已。例如英材（谋士）的素质为聪（思维能力）和明（判断能力），雄材（将军）的素质为胆（勇敢）和力（武功）。但是作为一个真正的英材，除具备自身的“聪”“明”本分外，还要有雄材的“胆”；雄材亦然，除具备自身的“胆”“力”本分外，还要有英材的“明”。

将刘邵的上述基本论点，对照嵇康的《明胆论》，其思想继承关系一目了然。《明胆论》全文大意如下：

吕安首先著论指出：勇敢（胆）与智慧（明）这两种人材素质之间存在如下关系：智慧者，必然勇敢，而勇敢者可以无智慧。这是因为，智慧可以产生勇敢，但勇敢不能产生智慧。

嵇康认为，吕安的观点是错误的，于是写信予以反驳。嵇康在信中写道：众生由元气生成，由于禀受元气的质量不同，产生了性格才能的差异，除了圣人禀受纯和精气，具备了各种优良品质外，一般人往往存在某种不足。有的人偏于聪明，有的人偏于勇敢，犹如植物种类各异。人材素质中的聪明和勇敢是两种独立的品质，各以不同的“气”作为物质基础，两者之间不存在生成关系。聪明的作用是了解事物，勇敢的作用是作出决断。只聪明而无勇敢，就会虽明察利害而不敢行动；只勇敢而无聪明，则会在实践中作出错误的选择。比如子家由于缺乏勇敢，被别人胁迫杀死了国君；左师因胆怯不能决断，姑息了华臣作乱。二人都属于聪明人，事先都知应当何去何从，只是由于勇敢不足而犯错误。由此可见，聪明不能产生勇敢。

吕安回信说：拜读您的高论，感谢教诲。辩论问题应在常识基础上进行逻辑分析，不必说些“元气”之类玄虚而不着边际的大道理，应直接从人事本身切入问题的实质。吕安认为，嵇康所举子家、左师的例子并不能说明问题。他另举了以下四个历史典故证明自己的观点。

其一，汉初的贾谊，当其察觉到诸侯对国家统一的潜在威胁时，数次勇敢上疏直言时弊。后来贾谊被贬长沙，有 鸟飞入屋中，他由于不能正确解释，认为是不祥之兆，心情沮丧，变得十分胆怯。

其二，西汉大将军霍光十分勇敢，但是在决定昌邑王刘贺的废立问题上，由于不能明察，惊恐胆怯，犹豫不决。而文弱书生田延年，由于明白问题的严重性，所以能按剑而起，“胆气凌云”，迫使霍光与群臣决断，上奏太后废除了昌邑王刘贺。

其三，樊於期是秦王以重金悬赏的仇人，荆轲为顺利刺杀秦王，向樊於期借其头颅。出于为宗族报仇和国家雪耻的大义，樊於期自刎献出了生命。

其四，王陵起兵投奔了刘邦，项羽扣押了王陵的母亲作人质，以迫使王陵投降。为了儿子能安心追随刘邦建功立业，其母伏剑而死。

依据上述事例，吕安认为，智慧产生勇敢，是颠扑不破的真理。贾谊、田延年、樊於期、王陵母之所以置生死于度外，完全是因为他们深明大义，因而勇敢自然随之产生。其中道理，类似人们不敢走险路而敢健步于康庄大道。吕安进而指出，虽然聪明智慧可以产生勇敢，但勇敢作为一种独立品质，不依赖智慧也能独立存在，比如许多赳赳武夫和暴徒，愚昧无知却胆量奇大，赴汤蹈火、前仆后继。最后，吕安再次强调了自己论点的正确性，“聪明可生成勇敢，而勇敢亦能独立存在” 。

嵇康回函予以反驳。他首先指出：探讨事理，应从根本着眼，才能理顺枝叶，纲举目张。因此，讨论聪明与勇敢两种能力之间的关系，必须首先从它们赖以产生的元气理论入手，才能科学地予以解释。吕安将元气斥之为玄虚之谈，犯了本末倒置的错误。嵇康以阴阳二气的变化为哲学依据，系统地解释了聪明与勇敢的关系，由以下几个思想层次构成。

第一，阴阳二气在人体内分别产生了聪明与勇敢：阳气之精华生成了智慧，使之照见外物，明察一切；阴气之精华凝结为胆气，使之勇敢决断。

第二，阴阳二气之间互相感应，互相作用（激发）。阳气可引起阴气的运动，所以聪明可以激发勇气，即聪明照见外物，使勇敢有了明确的方向，促使其敢于决断。由此可见，（阳气）聪明对（阴气）勇敢的作用，是激发而不是生成。

第三，阴阳二气有强弱变化，聪明和勇敢也会有强弱变化，贾谊正确分析国家形势，是其聪明处于强势；见到 鸟而迷惑，是其聪明处于弱势。勇敢亦然，霍光转战沙场英勇无比，是其勇敢处于强势；废昌邑王时恐惧，是其勇敢处于弱势。可见人的聪明和勇敢都有强弱变化。聪明人，其观察判断力有时会因各种条件而受到障碍和局限；勇敢者，其胆量有时则会被其他因素所削弱。那种永远不变的大智大勇，是圣人的品质，而普通人不可能如此完善。

最后，关于勇敢无须聪明而独立存在的说法也不能成立。因为所有的人都必须禀受阴阳五行之气才能存在。产生聪明与勇敢的阴阳二气永远并存于人体中，只是程度不同而已。既然没有独禀阴气的人，那么仅具勇敢（胆气）一种品质，也是不可能的。