美猴王漂游求学

从石头缝里蹦出来的天生石猴，因为水帘洞的发现，被花果山的猴子推举为猴王。他把石猴改成美猴，领导着猴群。

美猴王“一生无性”吗

美猴王和一般猴王的最大不同是，美猴王不具备自然界中猴王繁衍后代的本领。他没有性别。后来美猴王回答须菩提祖师的问题时说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这句话中的“性”是指包含人的禀性和气质、性格、脾气的“性情”。其实孙悟空是越来越膨胀、越来越张扬的，他性如烈火，疾恶如仇。那么，美猴王是不是在忽悠须菩提祖师呢？他哪会那么温、良、恭、俭、让？他哪会骂不还口、打不还手，还给打他骂他的人赔礼？孙悟空是睚眦必报的，有时还会加倍“报答”。孙悟空一直没有，也根本不懂的，反倒是男女之性，准确地说是雌雄之性。

关于美猴王“无性”，《西游记》做了多次风趣的描写。比如，在高老庄，当猪八戒想和孙悟空变化的高翠兰亲热时，出现了怎么也亲热不成的搞笑场面：

好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼囋囋的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪！不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”

这段描写能把人肚子笑疼。孙悟空懂很多事，包括中医，但他就是不懂男女之情。他变成高翠兰，只是把想和高翠兰亲嘴的猪八戒推着跌一跤，对想和高翠兰上床的猪八戒假说要蹲马桶。孙悟空变女人哄男人，比如变成高翠兰哄猪八戒，几乎演砸了。孙悟空变丈夫骗妻子，比如变成牛魔王哄铁扇公主，露出不懂得夫妻相处的明显破绽，也几乎演砸了，只不过情急的猪八戒和盼望丈夫很久的铁扇公主一时都没看出来。这些描写实在是太好玩了。

明代“四大奇书”有个奇异现象：《金瓶梅》男主角西门庆用下半身思考，与他有性关系的女人有几十个，可谓恶俗至极的性游戏至上、“性”趣至上。《西游记》男主角孙悟空则“一生无性”，不跟任何女性发生感情上、肢体上的接触，从无花前月下、卿卿我我，更无颠鸾倒凤。可是古今中外的读者，无论老少，对孙悟空的兴趣都不比对西门庆少。我一直纳闷，这么重要的文学现象，专家们怎么就不好好研究研究呢？

孙悟空早就郑重说明了自己“无性”。在第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》中，变化成中年寡妇的黎山老母要唐僧师徒留下招亲，唐僧只好敷衍：“悟空，你在这里罢。”孙悟空回答：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”说得非常明确：“从小儿”，即天生；“不晓得干那般事”，哪般事？男女之事。

从生理学角度说，孙悟空是中国古代文学中绝无仅有的“无性”形象；从心理学角度说，孙悟空则是中国古代文学中出类拔萃、顶天立地的男子汉形象。

《西游记》在美猴王“无性”的描写上很有分寸，看看花果山，石猴虽是美猴王，但有哪只小猴是美猴王的直系后代？一只也没有。有哪只母猴是美猴王的配偶？同样一只也没有。经常和美猴王一起活动的，是那些智慧型的公猴。美猴王和大自然中的普通猴王有着根本区别：普通猴王是动物性的，美猴王是社会性的；普通猴王靠一群母猴繁衍后代，美猴王在求师问道前没有后代，求师问道后能用毫毛变出一只只小猴，算是“临时性”后代。仿佛几百年前吴承恩就已懂得体细胞克隆技术，有趣不？

为求长生去漂洋过海

美猴王与人间所有王一样，享受众星捧月的快乐。《西游记》喜欢把动物拟人化，让动物模仿人类活动。猴群居然有宴会，猴王“享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”。原来猴王欢乐之时，开始忧虑死亡，想求长生不老之术。他的部下通臂猿猴告诉他，天下唯有三等人不服阎罗王管束，即佛、仙、神圣，他们均住在“阎浮世界之中，古洞仙山之内”。美猴王听后，欢喜不已，立刻决定云游天涯海角，寻仙访道。

天才作家多识山林树木、花花草草、菜蔬水果，才能在创作天马行空的作品时信手拈来。花果山的猴子给猴王送行的“水果宴”，可以说是中华鲜果大集合：有南方的椰子、梅子、龙眼、荔枝、枇杷、杨梅及橘蔗柑橙，有北方的樱桃、葡萄、西瓜、柿子、石榴及桃杏梨枣，还有边疆的胡桃、银杏，做药材的山药、黄精、茯苓、薏苡。这是作家对美食跨地域、跨时间的天才调动，将中华大地四个季节的美味水果集中了起来。“人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁？”孙悟空让小猴子去“折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类”，他要出海了。现代的万吨巨轮也难以顶住海洋的狂风巨浪，美猴王却仅凭一只小木筏、一根竹篙就能漂洋过海！山上的猴儿去泛海，是极端天才人物孙悟空从猴到人闯的第一关。当然，这时人家还不叫孙悟空，叫美猴王。

美猴王寻仙并非一蹴而就，而是经过了艰苦的寻找过程。吴承恩生活的那个时代，人们都相信“天圆地方”之说，但吴承恩描写石猴寻仙问道，经过两大洲、两重大海，似乎横穿了亚洲、欧洲、大西洋和太平洋，暗合“地圆”的概念，实在好玩！

在有长城的地方初涉人世

美猴王的木筏在海上漂漂荡荡，从东胜神洲来到南赡部洲，弃掉木筏，跳上岸来，看到有人捕鱼、打雁、淘盐。这是人类求生存的活动，当然不是猴儿摘果子、捧山泉那样的求生存。在这之前美猴王还不知道宇宙间有“人”存在，他一见到人，做个鬼脸，把人吓跑，然后，立即见贤思齐，拿住一个跑不动的，剥掉他的衣裳，“学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方”。更有意思的是，美猴王还像思想家一样考察出“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”：

争名夺利几时休？

早起迟眠不自由！

骑着驴骡思骏马，

官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，

何怕阎君就取勾？

继子荫孙图富贵，

更无一个肯回头！

这首七律当然是吴承恩用来讽世的。吴承恩借“世人都是为名为利之徒”骂南赡部洲之人。南赡部洲是哪个洲？是一个有长城的“洲”。而除了中国，哪儿还有长城？所以，《西游记》虽然像半空飘荡的风筝，它的“线”却始终拴在“中国”这块巨石上，不管什么“洲”，都是神州。后来孙悟空保护唐僧西天取经，不管什么国，女儿国也好，朱紫国也罢，都是大唐。

《红楼梦》中甄士隐对《好了歌》作解注，最后两句说：“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”这句话和“争名夺利几时休”何其相似乃尔！学者们常常研究《金瓶梅》对《红楼梦》的深刻影响，其实，《西游记》对《红楼梦》的影响更深，十几年前我就在《趣话王熙凤》一书中详尽剖析过：《红楼梦》的核心人物王熙凤，可以说是“孙悟空的妹妹”；贾母经常用“猴儿”调侃王熙凤；贾府看戏常点《西游记》……

美猴王在南赡部洲“串长城，游小县”，待了八九年。不要小看这段时间，这是美猴王从猴王到彻底“封建化”的关键阶段，是花果山出身的美猴王在西天取经过程中能对社会现象洞若观火的前提。一只花果山上的猴子，为什么会对社会人心有深刻的认识呢？就是因为美猴王在正式拜师学艺前，已在有长城的南赡部洲，也就是中华大地初涉人世。

美猴王探讨樵夫歌

然后，美猴王离开南赡部洲这个“贪淫乐祸，多杀多争”的地方，漂过西洋大海，到达西牛贺洲。上岸后，他看到一座林麓幽深的秀丽高山，“奇花瑞草，修竹乔松，幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生”。接着，他又听到樵夫在唱歌：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高对月，枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

此歌表现出与世无争、恬淡自然、怡然自得的人生态度，跟南赡部洲的人形成强烈对比。但是美猴王真的离开有长城的南赡部洲了吗？根本没有，因为歌词中引用的典故都是那个有长城的地方一直流传的。第一句“观棋柯烂”，出自六朝小说《述异记》。王质入山砍柴，遇到两童子下棋，便在旁观看。结果一局下完，王质斧头的木柄居然朽烂了。山中一盘棋，相当于世上百年光阴。“伐木丁丁”，则出自《诗经·小雅·伐木》。樵夫所唱之词引用六朝志怪小说典故、《诗经》名句，颂扬影响中国千年的道家经典《黄庭经》，美猴王漂洋过海，扑面而来的依然是中华传统文化！

樵夫告诉美猴王，歌词作者是须菩提祖师，并指点他到灵台方寸山斜月三星洞找须菩提祖师拜师学艺。那么，美猴王找到了一位什么样的老师呢？他又学到了什么本领呢？