取经故事的题材演变

取经故事的题材是怎样一步一步演变为绝妙好文《西游记》的呢？

唐代取经描写

唐三藏取经是历史上的真事，《旧唐书·方伎传》及其他野史都有记载。玄奘法师去天竺途中和在天竺的日子里，经历过很多奇闻，在长安翻译佛经的时候，他又口述，由弟子辩机记录并整理出版了《大唐西域记》，这是一部涉及地理、历史两个领域的辉煌巨著。玄奘声明《大唐西域记》“皆存实录，匪敢雕华”，是严谨的纪实作品，但佛教本身固有的神异现象、佛教徒对事件的神异解读，又使这部书具有一定的神异性。

玄奘弟子慧立和彦悰整理、撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，是记述玄奘生平的传记文学。弟子们对恩师西去天竺取经的非凡勇气和毅力极力赞颂，作品也有一定神异色彩。“唐三藏”则成为后世对玄奘的固定称呼。

《大慈恩寺三藏法师传》中的许多描写，既可以看成虚拟的，也可以看成纪实的。比如，书中写到唐三藏跋涉沙漠时有这样一段文字：

忽见有军众数百队，满沙碛间，乍行乍息，皆裘褐驼马之象，及旌旗槊纛之形，易貌移质，倏忽千变。遥瞻极著，渐进而微。法师初睹，谓为贼众，渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言“勿怖，勿怖”，由此稍安。

这段文字用白话描述，大致意思是：唐三藏在跋涉沙漠时，忽然看到一支几百人组成的军队，在满布的沙石之间，一会儿走，一会儿停。这些军人都穿着皮衣，骑着骏马，打着高高的大旗和各色彩旗，举着各种各样的兵器，一会儿变一个模样，一会儿变一个队形，瞬息万变，远远看去，非常清楚，渐渐走近，却又模模糊糊。三藏法师刚刚看到时，以为是强盗，后来近看，他们又逐渐消失，才知道是妖魔鬼怪。他听到空中有声音告诉他“不要害怕，不要害怕”，他的心才安定下来。

这段描写，从纪实文学角度看，是唐三藏慌乱中的幻觉；从虚拟角度看，则是唐三藏取经途中的惊险经历和神佛保佑。

唐代传奇中已开始出现对唐三藏天竺取经的神异化描绘，如李冗《独异志》，我们看其中一条的记载：

唐初有僧玄奘往西域取经，一去十七年。始去之日，于齐州灵岩寺院，有松一本立于庭，奘以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长；若归，即此枝东向，使吾门人弟子知之。”及去，年年西指，约长数丈。一年，忽东向指，门人弟子曰：“教主归矣。”乃西迎之。奘果还归，得佛经六百部，至今众谓之“摩顶松”。

这段文字用白话叙述，大致意思是：唐代初年僧人玄奘往西域取经，一去十七年。他走的时候，到齐州灵岩寺院，看到庭院中有棵松树，就用手摩挲着树枝，说：“树啊树，我西行天竺去求佛教真经，你可以朝着西边长；如果回来，你的枝条就指向东边，使我的弟子们知道我回来了。”玄奘西行取经，这棵松树的树枝果然年年都朝着西方生长，长了数丈。有一年，树枝忽然指向东方，玄奘的门人弟子说：“我们的教主回来啦。”于是一起往西边迎接。玄奘果然取经归来，共得佛经六百部。至今大家都把齐州灵岩院的这棵松树叫作“摩顶松”。

这段情节，后来被吴承恩化用到了《西游记》里，唐僧离开长安和回到长安时的描写都提到了摩顶松。

除了《独异志》，《大唐新语》《酉阳杂俎》中也有关于玄奘法师的记载。在唐代，有关唐三藏取经的作品，大部分都处于基本写实和宗教神话相融合的阶段。

宋、元的唐僧取经

进入宋、元时代，唐僧取经离史实越来越远，渐渐转变为文学故事。

《太平广记·异僧六》记载：

沙门玄奘，俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经。行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国。取经六百余部而归。

这段文字用白话来说，大致意思是：僧人玄奘，俗姓陈，河南偃师县人，自幼聪慧异常，品德高尚。唐代武德初年，他往西域取经，走到罽宾国，道路艰险，有狼虫虎豹，很难通过。玄奘想不出什么办法，就锁上房门，在外面静坐。到晚上他打开门，看到房里有一位老和尚，头上、脸上都是疮疤，身上脓血淋漓，正在他的床上独自坐着。玄奘不知道这位老和尚是从哪儿来的，又是怎么进到房间的。他披好袈裟，虔诚地向老和尚行礼，求他指点。老和尚向玄奘口授《心经》一卷，让他经常诵读。玄奘诵读《心经》之后，不仅前面的道路平坦了、通畅了，狼虫虎豹也都不见了。他顺利地到达佛国，取经六百余部回到大唐。

授予唐三藏《心经》的疥癞老僧在《西游记》中变成了风神飘逸、幽默机智的乌巢法师，把孙悟空和猪八戒调侃了一番。他的《心经》对取经僧，包括唐僧和孙悟空在内，都起到了相当重要的作用。

南宋刊行的《大唐三藏取经诗话》则标志着唐僧取经故事的转化。《大唐三藏取经诗话》共一万六千多字，以俗讲形式出现，是说话人粗糙的底本。当时社会上的说书形式主要有两种：一种是僧讲，在寺院里说书，主要讲佛教因果报应故事；另一种是俗讲，在市井说书，主要讲人生悲欢离合。《大唐三藏取经诗话》以俗讲形式出现，说明取经故事已深入市井。

《大唐三藏取经诗话》出现了两个重要转折：其一，出现了猴行者，自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，代替唐僧成为取经路上的主角，他保护唐僧取经时已两万七千八百岁，曾九次见到黄河水清；其二，历史人物由虚构人物代替，除猴行者外，还出现了深沙神，即后来的沙僧；其三，宗教故事转为神魔故事，后来《西游记》中几个重要故事的原型，如女儿国、火焰山，都出现了。

《大唐三藏取经诗话》中，唐僧有三件大梵天王送的法宝：一顶隐形帽、一条金环锡杖和一只钵盂，后来也都被吴承恩化用到小说里了。

元杂剧的取经故事主要有：

吴昌龄《唐三藏西天取经》（残存两出）。

无名氏《二郎神醉射锁魔镜》《二郎神锁齐天大圣》。

而且元杂剧里，孙悟空是有兄弟姐妹的。《二郎神锁齐天大圣》中的齐天大圣宣布“我与天地同生，日月并长”，哥哥是通天大圣，弟弟是耍耍三郎，姐姐是龟山水母，妹妹是铁色猕猴。

元代杨景贤有二十四折《西游记杂剧》。有学者认为现存的杨景贤杂剧不是本来面貌，而是根据小说增补的。

除吴昌龄的杂剧以唐僧为主角外，其余杂剧都以孙行者为主角。《西游记杂剧》中孙行者自报来历道：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。”他还盗了太上老君的仙丹，偷了王母娘娘的仙桃，又从天上偷了套仙衣给媳妇穿。《西游记杂剧》增加了许多故事，猪八戒、红孩儿、铁扇公主等也都出现了。

《曲海总目提要补编·北西游》记录元杂剧中有关唐僧取经的情节：“花果山水帘洞有石猴窃食老子金丹，遂成铜筋、铁骨、火眼、金睛，又能七十二变。大闹天宫，入地府取金鼎国母为妻。又偷王母蟠桃百颗，仙衣一袭。上帝怒，命李天王、哪吒太子率天兵搜讨，不能服。菩萨以神通移花果山压其顶。书一字封记，欲使三藏收为弟子，护以西行。”此时，石猴已有了《西游记》中孙悟空最重要的资质：火眼金睛和七十二变，并且曾大闹天宫，被菩萨压在山下，等待取经人。

《西游记平话》的重要性

取经故事的另一个重要发展是元代的《西游记平话》，原书已找不到了，现存两处：

一处是《永乐大典》第一万三千一百三十九卷的《梦斩泾河龙》，共一千二百多字，跟《西游记》第九回《袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条》内容相似。我将在后面全文引用《西游记平话·梦斩泾河龙》，并把它和吴承恩的《西游记》对照分析。

另一处是朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中的八条《西游记平话》注，记有唐僧取经路上遇到猛虎、毒蛇、黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免；又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女儿国等恶山险水。

《朴通事谚解》转引《西游记平话》，说猴行者的来历：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞。洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣。”这个老猴精神通广大，曾入天宫偷仙桃、盗金丹、窃仙衣，还搞“庆仙衣会”。玉帝派李天王率十万天兵征讨，打不过老猴精，最后是二郎神将其抓住，理当斩首，观世音说情，于是压在花果山下等待取经人。

唐僧取经的故事经过唐、宋、元三代的素材积累，到天才作家吴承恩手里，才成为我们现在看到的《西游记》，在中国古典小说中占有崇高地位。《西游记》既是神魔小说的巅峰，不可替代，又与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》一起，成为中国古典小说四大名著。但是，吴承恩被承认是《西游记》的作者，却经过了几百年的争论。