《西游记》作者“混同三教”

明代“四大奇书”《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》中，《三国演义》作者罗贯中、《水浒传》作者施耐庵，虽然身份明确，但相关资料少，没法从他们的人生经历中找到与小说的联系；《金瓶梅》作者兰陵笑笑生，学术界已经提出五六十个人选，但到底是什么人仍不知道，也不可能从作者身上找到与作品的联系。只有《西游记》是一部可以从作者身世和性情探讨小说构思特点的小说。

吴承恩天马行空，善谐剧

吴承恩学富五车，对儒、释、道三教了如指掌，他创作《西游记》有两个重要特点：一个特点是“混同三教”；另一个特点是充溢着人格力量和乐观气息，神异人物身上具有中华民族可贵的理想追求、讲究诚信、坚忍不拔等优秀品质。

吴承恩（约1500—1582），字汝忠，南直隶淮安府（今江苏淮安）人，出身于书香门第。他的家乡淮安府东南有阔三十里、长三百里的射阳湖，吴承恩便以湖为号，自称“射阳山人”。他一生经历明武宗（正德）、明世宗（嘉靖）、明穆宗（隆庆）、明神宗（万历）四个皇帝。这四个皇帝基本可以算是如假包换的皇宫“西门庆”，热衷淫乐，不问朝政，宦官奸佞当权，以致社会混乱，民不聊生。吴承恩少年时代就聪明过人，因文章写得好，受到本乡探花郎蔡昂赏识，后来又和状元公沈坤交朋友。吴承恩好奇闻、爱神异，写诗文下笔千言，禀性幽默，喜欢谐剧。当地许多金石碑刻的文字皆出自他手。遗憾的是，吴承恩不受试官欣赏，中秀才之后，屡战屡败，近五十岁才补得一个岁贡生，五十六岁才做上八品小官，担任浙江长兴县丞，不久即辞官回乡闲居。这种不得志、不得意的生活，使吴承恩对社会黑暗深有体会，养成了诙谐、放达，乃至玩世不恭的人生态度。他常向朋友自称“狂夫”“狂奴”，赞扬朋友沙星士：“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。”（《赠沙星士》）其实这是他个人禀性的写照。

吴承恩对中国古代志怪小说、神仙故事相当熟悉，写过志怪类小说《禹鼎志》，原书已散佚，只有序保存了下来，收在《射阳先生存稿》里，主要是叙述自己从小喜欢搜奇猎异，经常偷偷买下野史小说之类书籍，怕被父亲和老师看到，便藏到秘密的地方；等他立身成人，稗史趣闻几乎塞满脑袋。吴承恩还特别喜欢唐代传奇作家牛僧孺、段成式的作品，认为他们擅长描写世态人情。他很想写一本可以跟《玄怪录》相媲美的书，却一直不得空。晚年，《西游记》应运而生。

吴承恩对恶俗的世风、道德沦丧的社会非常不以为然，他的个性中颇有些叛逆的“猴气”。他有一首《送我入门来》：

玄鬓垂云，忽然而雪，不知何处潜来？吟啸临风，未许壮心灰。严霜积雪俱经过，试探取梅花开未开？安排事、付与天公管领，我肯安排！

狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才。漫说些痴话，赚他儿女辈，乱惊猜！

吴承恩的诗文具有天马行空的想象力。他有一首《送人游匡庐》极富浪漫气息：“问君庐山几许高，青天一道挂飞涛。何当作我夫容顶，接取银波润彩毫。”他的《对月感秋》与其他诗人的对月感怀不一样，不像李白、苏东坡抒写由月亮引起的对远方亲人的思念，他表达的是对月中嫦娥的关怀：“孤栖谁与共？顾兔银蟾蜍。”“一闭千万年，玉颜近何如？”吴承恩的诗文创作及《禹鼎志》，可以说是他创作《西游记》的前期准备。他的一些诗文，如《海鹤蟠桃篇》“蟠桃西蟠几万里……开花结子六千岁……”，直接被化用进入《西游记》，成为重要情节。

吴承恩的天才标志是善谐剧。鲁迅先生说《西游记》“每杂解颐之言”，其实早在明代就被称为“滑稽之雅”。《西游记》充满喜剧性的语体，表达了吴承恩嘲谑人生的玩世态度。

而更重要的是，吴承恩让他的《西游记》“混同三教”。

“三教同源”归“二元”

神魔小说的产生和时代风气有关系。宋徽宗宣和年间（1119—1125）崇尚道家达到鼎盛。元代信佛也崇道。明代中叶以后道家又盛，甚至有人以道术封官。佛道之说也影响到文学创作。历代儒、释、道三教之争都没争出个高低上下，只好说“三教同源”，而不管哪一教的正反两面，都可以统为“二元”，即用“神”和“魔”来概括。也就是说，“神”代表义、正、善、是、真，“魔”代表利、邪、恶、非、妄。鲁迅先生把《西游记》归入“神魔小说”，很有哲理意味。《西游记》中充满善和恶的斗争、真和邪的斗争、义和利的斗争、神和魔的斗争，这些斗争有外在型的，比如，总想吃唐僧肉的妖精与孙悟空的斗争；也有内在型的，比如，猪八戒到底要不要回高老庄？《西游记》对各派宗教神灵的描写都信手拈来，“混同三教”，为我所用，为我所有，也为我所批，为我所调侃。

唐僧遇到困难就念佛教经典《心经》；孙悟空有难就去请观世音甚至如来，但是他又大逆不道地说观世音一世无夫，如来是妖精的外甥。最讽刺的是，传授经文时，如来的两个弟子阿傩、伽叶还向唐僧索要“人事”，也就是礼物，而如来居然也支持这种做法，还说有一次传经只收了些米粒黄金，太便宜了。

《西游记》第五十回、第九十一回开头的诗词都是金元全真道“北七真”之一马丹阳（马钰）的作品；唐僧一行有难时，太上老君几次相助，孙悟空却把道教“三清”丢到茅厕里。

历来佛、道对立，佛教徒孙悟空却和地仙之祖结为兄弟。在小说里，佛家弟子既向如来礼拜，也向太上老君行礼，观世音菩萨还请黎山老母一起来考验唐僧师徒的诚心。天宫的“安天大会”上，各种仙佛，不分教派，团聚一堂。

《西游记》是一部好玩又好看的小说，思想内容相当复杂。对于《西游记》如何“混同三教”，学者们一直争论不休。我认为，《西游记》“混同三教”，最起作用的，还是儒教，即儒家经典中的人生教益，比如，人要为理想献身，为理想吃苦。正如孟子所说，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。唐僧在娘肚子里就吃苦，一出生就被丢到河里；孙悟空在八卦炉里被炼了七七四十九天，又被压在五行山下五百年，然后经历九九八十一难。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和小白龙虽然都吃尽了苦头，但都矢志不移。儒家经典讲究诚信，讲究信仰，不管是坚强的孙悟空，还是软弱的唐僧，都是言必信，行必果，包括猪八戒，不管遇到什么强敌都绝不投降。

孙悟空：精彩的“三教合一”

孙悟空身上特别能体现“三教合一”的特点。美猴王寻仙访道，找的老师是须菩提祖师。据佛经记载，须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，因此孙悟空实际上可以说是如来的再传弟子，但如来从来不公开承认自己有这么一个再传弟子，而孙悟空也从来不对外宣传他是如来的再传弟子。如来名正言顺的弟子须菩提给孙悟空讲经，既有禅宗的棒喝和机锋，也有道家的《黄庭经》，最后授给孙悟空的长生道术也是道家的内丹理论。孙悟空经常秉持和宣传的为人处世的理论，又基本上是儒家奋斗不止、忠于信仰、讲究诚信、除恶务尽等美德。

孙悟空手里的金箍棒更是精彩的“三教合一”的产物。孙悟空闹龙宫拿到的如意金箍棒是大禹治水时的定海神针。《西游记》写到第七十五回《心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》，取经事业已接近尾声，吴承恩突然又用孙悟空的一首诗交代了如意金箍棒更深刻的来历。当狮驼国魔王问起孙悟空手里怎么拿根哭丧棒时，孙悟空用了长篇歌行来介绍他的如意金箍棒：“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号‘神珍’，四海八河为定验。”最后两句是：“全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！”如来再传弟子手里的这根如意金箍棒，竟然在中华文明史上有着这样显赫的来历：先经过道教始祖太上老君锤炼，又伴随大禹治水做定海神针，而历代儒家皆推崇大禹为圣贤，孙悟空从石头缝里蹦出来，又和大禹的儿子夏启生于石如出一辙！吴承恩的构思实在是厉害，只在如意金箍棒上轻轻一点，儒、释、道三教就顺理成章地混到一个炉子里炼了起来。