石头缝里蹦出来

曾有一段时期，学者分析古典小说人物时喜欢追究“阶级出身”，认为具有一定社会地位的人，其思想必定会打上阶级烙印。比如，宋江是“小吏”，他父亲宋太公算是地主阶级，这就影响到宋江“革命的不彻底性”，最后肯定会投降；阮氏三杰和李逵则是赤贫出身，这就造就了他们的坚定性，最终成为反对招安的中坚力量。宋江临终还把李逵当作“隐患”用毒酒除掉……

而这样的分析套到孙悟空身上，就不灵了。

孙悟空属于哪个阶级、哪个阶层？

什么阶级、什么阶层也不属于，人家是从石头缝里蹦出来的。

玉帝的最大麻烦来了

《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》，开头是一首诗：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

《西游释厄传》是《西游记》早期的传本之一。这首诗的意思是：宇宙混沌未分时处于无法认知的迷茫阶段，作为万物之灵的人类出现后，对自然界才有了基本认识。无论人类还是自然界都向仁、向善。如果想弄清奇妙的自然造化之功，那就请看《西游记》！

接着，吴承恩用邵雍的理论说明宇宙的产生。邵雍（1012—1077），北宋大儒，易学家，“康节”是他的谥号。他在《皇极经世书》中提出“元会运世”理论：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。邵雍的学说并不符合现代科学理论，但明代的吴承恩不可能知道什么宇宙大爆炸之类的自然科学理论，只能沿袭邵雍学说，来解释宇宙和人类的产生。

然后，吴承恩开始介绍孙悟空的“国籍”。他认为世界分为四大部洲：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲。按洲划分，很像现代地理学概念。吴承恩生活的年代是明代后期，早在永乐年间（1403—1424），也就是明成祖时，郑和已经完成下西洋的壮举，但中国人还是相信天圆地方，把世界分成四大洲：南赡部洲是中国所在的地方，西牛贺洲是如来所在的地方，东胜神洲大概是太平洋上一些岛屿区，北俱芦洲大概是蒙古国和俄罗斯西伯利亚地区。接着，小说描写东胜神洲：海外有一傲来国，国近大海，海中有一座花果山。山上怪石奇峰，有瑶草奇花、青松翠柏、仙桃修竹、彩凤麒麟、寿鹿仙狐、灵禽玄鹤等。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝……

玉帝听到神将回报石猴诞生，轻描淡写地说：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”玉帝想不到，他最大的麻烦就要来了。

石中生：六亲不管六根净

大家都明白一个简单道理：人都是父母所生，隶属一定阶级，即使是神话形象，如《西游记》中的神魔，也都有父系、母系，如来也不例外。可孙悟空却是从石头缝里蹦出来的。“石中生人”并不是吴承恩的发明创造，《淮南子》中就有夏启生于灵石的记录。大禹治水时，化为力大无比的大熊劳作，他怀有身孕的妻子看到丈夫变成了这个样子，十分羞惭，离开后变成一块巨石。巨石裂开，大禹的儿子便诞生了，历史上叫作夏启，他是中国史书中记载的第一个世袭制朝代夏朝的始祖。

吴承恩安排神通广大的“魔头”从石头缝里蹦出来，意味深长。在君权、神权具有很大政治力量、宗教力量的封建社会，玉帝是三界万灵的主宰；阎罗王在阴司操生杀予夺大权；西方极乐世界中，如来佛法无边。孙悟空这个神通广大的叛逆者，敢于反抗一切统治力量，先后制服了龙王、阎罗王、玉帝，他的力量从何而来？他的根扎在哪里？这些问题连他的创造者吴承恩都无法解释。归于人间？显然不行。归于天庭、西方极乐世界，或者阴曹地府？这些地方都有固有的管辖者，都有一定的纪律，也不合适。那么，只能归于自然化育了。所以，孙悟空只能从石头缝里蹦出来。

李卓吾（其实是叶昼）在孙悟空向师父报告“我也无父母”处旁批：“着眼。无父母，就是自家做祖了。”“自家做祖”的说法颇有道理。孙悟空是古代小说中极端天才人物之“祖”，他的“后世儿孙”——其他神魔小说中的人物——没有一个可以超过他，看《封神演义》就知道了。

孕育孙悟空的那块石头，不是普通石头，也不是曹雪芹所写未能补天之石，更不是顽石。它是一块按照中国传统观念创造出来的灵石，完全符合中国古代若干约定俗成的法则：合周天之数、二十四气、九宫八卦，山川日月、精华灵秀都钟于它。其中暗含的哲理即为：孙悟空是博大精深的中国古代文化的结晶。

因为是从石头缝里蹦出来的，孙悟空不管和凡人相比，还是和神佛相比，都有特殊的先天优势：

“六亲”不需要认。

“六根”不需要管。

任何社会关系都不需要考虑。

他天生干干净净，澄澄清清，无拘无束。

“文学性”瀑布和美猴王

孙悟空是猴儿，这样安排非常合适、非常巧妙。猴是活泼好动、聪明伶俐的动物，日常生活中人们形容顽皮的孩子，通常都会说“皮得像猴儿一样”；形容聪明的人，则会说“精得像猴儿一样”。

那么，孙悟空到底是什么样子呢？读者朋友千万不要相信1986年版电视剧《西游记》中六小龄童扮演的“美猴王”孙悟空。孙悟空绝对没有那么体面，他身高不到四尺 ，也就是不到一米三；他是从石头缝里蹦出来的石猴，像动物园里的普通猴子一样生存：食树果，饮涧泉，与狼虫虎豹为群。当时他还只是石猴，既不叫美猴王，也不叫孙悟空。吴承恩观察细致，活泼的小猴儿像顽童一样无忧无虑，嬉闹游戏。“抛弹子，邷么儿”，都是古代儿童常玩的游戏。抛弹子是男孩喜欢玩的弹玻璃球，邷么儿是女孩喜欢玩的“抓子儿”。《红楼梦》中也有丫鬟玩“抓子儿”的相关描述。小石猴爬树觅果、捉虱咬掐、理毛剔甲、推推擦擦、林中玩耍、水中嬉闹，完全是现实中小猴子的做派。《西游记》真是写得童趣盎然。

猴群有猴王是自然现象。自然界中，猴王位置是靠武力取得。《西游记》中，石猴做猴王却是靠勇气和智慧。从石头缝里蹦出来的石猴已有猴王征兆，他有责任心，有领导欲。之后一道瀑布的出现给石猴带来了机遇。《西游记》中的花果山瀑布是一道“文学性”瀑布，一道与不朽文学形象孙悟空相辅相成的瀑布。

一派白虹起，千寻雪浪飞。

海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，余流润翠微。

潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

人有人言，兽有兽语。花果山的猴子都想知道瀑布后面有什么，就说：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”石猴便跳了进去，发现里面居然是一处世外桃源：无水无波，有一座铁板桥，上桥头，“再走再看，却似有人家住处一般”，有虚窗静室、石座石床、石锅石灶、石盆石碗、修竹梅花，还有一个石碣，上有一行楷书大字：“花果山福地，水帘洞洞天。”真是奇妙，石猴不仅看懂了石碣上的汉字，还识得出是楷体！回到水帘洞外，石猴向众猴报告水帘洞的情况，居然还吟了一首有点儿像五言律诗的打油诗：

刮风有处躲，下雨好存身。

霜雪全无惧，雷声永不闻。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新。

简单的一首诗，把水帘洞的美景形容了出来。众猴于是兑现承诺，拥戴石猴为王。石猴又把“石”字隐去，自称“美猴王”。以“美”易“石”，一字之差，已显示出未来的孙悟空爱戴高帽、喜欢被恭维、好大喜功的性格。

孙悟空是从花果山出来的，那么，花果山到底在什么地方？2007年12月解放日报报业集团 举办第13届“文化讲坛”，周思源讲《水浒传》，沈伯俊讲《三国演义》，钱文忠讲《西游记》，我讲《红楼梦》。闲谈时钱文忠告诉我，连云港的人跟他联系，说连云港是孙悟空的故乡。当时我就乐了，说孙悟空是虚构的小说人物，而且是只猴儿，哪个地方能是他的故乡？2008年8月25日，星云大师在台湾佛光山主持我的《佛教和聊斋红楼》学术报告时，也谈到孙悟空的故乡。星云大师说：“据说吴承恩是连云港人，花果山就在江苏连云港。我在一年前到连云港去，还特地去看花果山。当然，我明知《西游记》中的花果山不是那个花果山，再说现实中也没有什么孙悟空、猪八戒，但是就像过去中国的神话故事‘嫦娥奔月’是一个很美的故事，虽然阿姆斯特朗登陆月球后，把这个神话故事揭穿了，不过我们心里面还是觉得，这个人间很多的思想、想象、故事是很美的。”

那么，从石头缝里蹦出来的美猴王，到底来自何方？是国产猴，还是外来猴呢？