忆秦娥 ^[1]

范成大

楼阴缺 ^[2] ，阑干影卧东厢 ^[3] 月。东厢月，一天风露，杏花如雪。

隔烟 ^[4] 催漏金虬 ^[5] 咽，罗帏 ^[6] 黯淡灯花结 ^[7] 。灯花结，片时春梦，江南天阔。

注释

[1]忆秦娥：词牌名，最早见于李白词《忆秦娥·箫声咽》，首句为“秦娥梦断秦楼月”，故又名“秦楼月”。双调，四十六字，有仄韵、平韵两体。

[2]缺：指树荫未遮住的楼阁一角。

[3]厢：厢房。

[4]烟：香炉释放的烟气。

[5]金虬：铜龙，造型为龙的铜漏，古代滴水计时之器。

[6]罗帏：罗帐。指闺房。

[7]灯花结：灯芯烧结成花，旧俗以为有喜讯。

译文

楼阁在树荫遮蔽下露出一角，栏杆的影子斜卧在东厢房前。一轮明月朗照东厢，漫天清风雨露，杏花洁白如雪。

隔着香炉朦胧的烟气，铜龙漏壶滴落的水声，一声紧似一声，宛如低声的哽咽，灯花已烧得焦凝，在暗淡的光线中，纱罗的帏帐显得朦胧不清。最后一丝灯火被长夜湮没，我进入短暂而美妙的春梦，梦见了江南辽阔的晴空。

赏析

夜月一帘春闺梦

宋代词人范成大的词集中一共有五首《忆秦娥》，内容都是写春闺少妇怀人的。前四首分写一天中朝、昼、暮、夜四时的心绪，后一首写惊蛰日的情思，为前四首的补充和发展。由此看来，这五首词是经过周密构思的一个整体，绝非文字游戏，也不是只写闺情的艳词，而是别有寄托的作品。

所谓寄托，即词人以少妇的怀人之情寄托他本人的爱君之意。这在宋词中也是很常见的。据周必大撰《范公成大神道碑》记载，范成大于淳熙三年（公元1176年）春在四川制置使任上辞官归家养病（四年五月成行），病中还在为国操劳，上书言兵民十五事。宋孝宗深受感动。所以，有学者考证这组词是作于此次居家养病的时候，如果真是如此，这组词的寄托便不言而喻了。

至于这组词的价值，则主要在于表现情景的艺术技巧，因此，还可以把它们当作真实的闺情词来欣赏。

此为这组词中的第四首。此词描写闺中少妇春夜怀人的情景十分真切，是这组词中艺术价值最高的一篇。词的结构是上阕描绘院落景色，下阕刻画人物心情。初拍写环境的幽静。楼阴之间，皓月悬空，栏杆的疏影静卧于东厢之下。一派清幽之景更显露寂寞之情。次拍写环境的清雅。先重复“东厢月”一语，强调月光的皎洁，然后展开新的图景，天清如水，风淡露浓，一片鲜花盛开的杏林，在月光的映照下灿白如雪。满园素淡之香，隐喻空虚之感。以上纯用白描的手法，不饰华彩，但一座花月楼台交相辉映的幽雅院落清晰可见。写景是为了写人，给人一种见其景感其人的感觉。下阕要写到的那位闺中少妇，正藏在这座幽雅院落的深处。她所处的环境尚且如此清丽淡雅，她本人风姿的秀美、性格的柔静和心情的惆怅，也就可想而知了。所以，上下阕之间看似互不相属，实际上格调高度一致。

换拍写少妇的愁思。她独卧罗帏之中，心怀远人，久不能寐。此时燃膏将尽，灯芯结花，室内光线越来越暗淡，室外则是风淡露浓，一切都是那么沉寂，只有漏壶上的铜龙透过烟雾送来点点滴滴的漏声。在少妇听来，竟也如同声声哽咽。这里并不直接写人的神态，而是更深入一层，借暗淡的灯光和幽咽的漏声营造一种幽怨的意境，把人的愁苦表现得十分真切。“隔烟催漏金虬咽”一句，尤见想象的奇思。歇拍写少妇的幽梦，又重复前句末三字，突出灯光的昏暗；然后化用岑参《春梦》诗“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”二语，表现少妇的迷离惝恍。人倦灯昏，始得暂眠片刻，梦魂忽到江南，天地须臾间便开阔了。然而所念之人又在何处？梦中是否能够与之相见？抱着这些疑问正欲看下去，却发现全词已戛然而止，品词人只得自行想象。作词者这一番留白笔法运得恰到好处，使一首短短的双调达到词浅言深的效果，漫漫的长夜、无限的相思全部涌入梦里寥廓的江南天，这比同是在写梦境的韦庄《木兰花》中“千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅”一语更含蓄隽永，更意味深长。

春闺怀远是词的传统题材，前人以此为题的作品极多，但往往“采滥忽真”（《文心雕龙·情采》），过于秾丽而缺少新意。此词却是“纯任自然，不假锤炼”（《蕙风词话》），写环境不事镂金错银的雕绘，只把花月楼台的清淡景色自然地写出来；写人物不事愁红惨绿的夸饰，只把长夜难眠的凄苦心情真实地写出来。一切都“不隔，不做作”（张伯驹《丛碧词话》），显得淡朴清雅，没有陈腐的富贵气和脂粉气，从而创造出一种自然的美。在情感的表现上，词人亦能突破常规，独辟蹊径，既不作“斜倚银屏无语，闲愁上翠眉”（韦庄《定西番》）一类的正面描写，也不作“为君憔悴尽，百花时”（温庭筠《南歌子》）一类的直接抒情，更不作“月分明，花淡薄，惹相思”（欧阳炯《三字令》）一类的多余解说，而是借月幽花素的园林景色暗示她寂寞孤独的情怀，借漏咽灯昏的环境气氛烘托她凄凉愁苦的心绪，“侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽”（谭献《复堂词录序》），既新颖，又厚重。

漫志

玉漏迢迢机杼藏

在我们的工作和生活中，钟表是不可缺少的工具，它为我们测量出精确的时间。但是，在古代没有钟表的时候，人们是怎样测定时间的呢？早期，人们根据日月星辰的运行规律粗略地估算时间。后来，古人观察到阳光下树影、房影随着时间变化而移动，他们便据此发明了“圭表”“日晷”等工具。日晷是在圆形的石板中间竖立一根铁针，石板上刻着时辰标记，随着太阳的东升西落，铁针的影子就能指示出时间来。元代天文学家郭守敬在河南登封建立的观星台，表高四十尺，圭长一百二十八尺，重十八吨，使日影长度读数可准到零点一毫米。

但是日晷和圭表只能在白天有太阳的时候工作，那么夜间、阴天又怎么办呢？于是，聪慧的古人又发明了漏壶，漏壶又叫“滴漏”“漏刻”，传说在黄帝时即已出现。《周礼》中记有“挈壶氏”，专司其职。

中国最早的漏壶称“泄水型漏壶”或“沉箭漏”。古人在壶中插入一标杆，称“箭”，箭上刻有标度，称“箭刻”。水流出壶时，水位下降，所指的箭刻随之下降，以显示时间。另一种漏壶称“受水型漏壶”或“浮箭漏”。它分供水壶及受水壶两部分，其中受水壶用于置放箭尺，箭尺由箭舟托在水面。使用时，供水壶的水经小孔不断注入受水壶，箭尺便逐渐随之上浮，以显示时间。

至西汉时期，人们进一步创制出多级漏刻装置，这样一来，不仅丰富了漏刻的种类，同时也提高了漏刻的测量精度，增强了漏刻计时的稳定性。这些多级漏刻大都是由四只盛水的铜壶从上而下互相叠放而形成。上三只铜壶底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，浮标随水面升高而升高，壶身上有刻度，以此来显示时间。

古人原本将一昼夜分为一百刻，因百刻不能被十二个时辰整除，又先后改为九十六、一百零八、一百二十刻，到清代正式定为九十六刻。至此，我国时刻的划分便定为：一个时辰分为八刻，一刻又分为三分，一个时辰共有二十四分，与二十四个节气相对。但是这里的分并非是现在的分钟，而是刻以下的计时单位，也称“字”。在漏刻的两刻之间，用两个奇怪的符号来标记，所以叫作“字”；字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫作“秒”。秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒；秒以下无法划分，只能用“细如蜘蛛丝”来说明，叫作“忽”。如“忽然”一词，“忽”指极短的时间，“然”指变，合用意即在极短时间内有了转变。

这些花样繁多的计时方法和巧妙精密的计时工具，既是我国古代劳动人民认识和运用自然规律的成果，也是我国古代劳动人民智慧的结晶。

忽见陌头杨柳色，

悔教夫婿觅封侯。

——王昌龄《闺怨》

梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白 洲。

——温庭筠《望江南》