硕人
硕人其颀 [1] ，衣锦褧衣 [2] 。
齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹 [3] ，邢侯之姨，
谭公维私 [4] 。
手如柔荑 [5] ，肤如凝脂。
领如蝤蛴 [6] ，齿如瓠犀 [7] 。
螓首蛾眉 [8] ，巧笑倩兮 [9] ，
美目盼兮 [10] 。
硕人敖敖 [11] ，说于农郊 [12] 。
四牡有骄 [13] ，朱幩镳镳 [14] 。
翟茀以朝 [15] ，大夫夙退，
无使君劳。
河水洋洋 [16] ，北流活活 [17] 。
施罛濊濊 [18] ，鳣鲔发发 [19] 。
葭菼揭揭 [20] ，庶姜孽孽 [21] ，
庶士有朅 [22] 。
注释
[1]硕人：美人，这里指庄姜。硕，高大。先秦以高大为美，故“硕人”即为“美人”。颀（qí）：身材修长的样子。
[2]褧（jiǒng）：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。
[3]东宫：指齐国太子得臣。
[4]私：姊妹的丈夫。
[5]荑（tí）：初生白茅的嫩芽。
[6]领：脖子。蝤蛴（qiú qí）：天牛的幼虫，身体长而白。
[7]瓠（hù）犀：葫芦籽，洁白整齐。
[8]螓（qín）：蝉类，头宽广方正，用以形容女子额头饱满。蛾：蚕蛾，触须细长而弯曲，用以形容女子美丽的眉毛。
[9]倩：笑时脸颊现出酒窝的样子。
[10]盼：眼珠流转的样子。
[11]敖敖：身材高大的样子。
[12]说：同“税”，停车休息。农郊：近郊。
[13]牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。
[14]朱：红色。幩（fén）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biāo）：盛美貌。
[15]翟茀（dí fú）：装饰有野鸡毛，铺在马车外侧用于遮挡的竹席。
[16]洋洋：河水盛大的样子。
[17]北流：北流入海的黄河。活活（guō）：水奔流的样子。
[18]施：设，放下。罛（gū）：大渔网。濊濊（huò）：撒网入水的声音。
[19]鳣（zhān）：大鲤鱼，也有人说是黄鱼。鲔（wěi）：鳝鱼。发发（bō）：鱼尾游动的声音，形容鱼多的样子。
[20]菼（tǎn）：初生的荻。揭揭：长长的样子。
[21]庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：衣饰华丽的样子。
[22]庶士：这里指陪嫁的媵臣。有朅（qiè）：即朅朅，威武的样子。
译文
美人淑女身修长，
锦衣上面罩披风。
齐侯女儿体娇贵，
嫁给卫侯到吾乡。
她和太子是兄妹，
邢侯叫她小姨妹，
谭公是她亲姐夫。
双手柔嫩如春荑，
娇肤宛若是凝脂。
粉颈细嫩如蝤蛴，
玉齿宛如葫芦籽。
方正额头细蛾眉，
浅笑双颊生酒窝，
秋波荡漾情意浓。
美人身长又健美，
停车驻马在城郊。
四匹雄马真雄壮，
马辔两边红绸飘。
鸟羽饰车来上朝，
大夫也该早退朝，
勿让国君太操劳。
黄河之水声浩荡，
奔流向北不复还。
撒开渔网来捕鱼，
鲤鱼鳝鱼争相跳。
芦荻挺拔又健壮，
随嫁女子服饰美，
媵臣高大又威武。
赏析
绝唱颂千古佳人
庄姜夫人美丽绝伦，身份高贵，一句“东宫之妹”，点明了庄姜与太子是一母所生，都是王后的亲生骨肉。有人说，美丽的庄姜夫人在嫁给卫庄公之后，就遭到了卫庄公的冷落，一直没能有子嗣，卫人同情她，就为她作了此诗。
阅罢此诗，展现在我们面前的简直就是一幅妙绝千古的“美人图”，而留给人们最鲜活印象的，无疑是“巧笑倩兮，美目盼兮”的动人画面。
在第一章中，诗歌主要向人们介绍了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母亲以及其他亲戚，都是当时各诸侯国有头有脸的大人物，所以我们就知道了，她是一位出身很高的贵夫人。第三、四章主要描写了婚礼的场面，特别是在第四章的七句中，竟然连用了六个叠字，将婚礼场面的盛大与隆重描写得细致入微，而诗人的本意，则是要通过对庄姜尊贵的出身、隆重的婚礼场面以及壮美的自然景观的描写，或明或暗、或直接或间接地描绘出庄姜夫人无与伦比的气度。
而在第二章中，诗人细致入微地为我们刻画出了一幅精美绝伦的女子肖像图——从柔嫩的纤纤玉手，白皙光洁的肌肤，修长美丽的脖颈，整齐洁白的牙齿，到饱满的额头和黑亮的细眉，真是一个人间尤物啊！但即使这样，这些如工笔画般细致的描绘，究其艺术效果，显然比不上最后一句的“巧笑倩兮，美目盼兮”那般有意境。
孙联奎在他的《诗品臆说》中也发表了这样的观点，并且进一步道出原因所在：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”这类的描写，只是刻画出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”虽然只是区区八个字，却能够准确生动地传达出美人的“神”。
“手如柔荑”等句的描写停留在静态当中，而“巧笑倩兮，美目盼兮”则是一种动态的描写。在我们传统的审美观念中，“神”总是高于“形”的，而“动”也是优于“静”的。当然，对于形和静态的描写也是必不可少的，它们可以看作是神与动态之美的基础。如果没有这些基础的存在，那么再怎样搔首弄姿也只会被当成是东施效颦。我们要追求的是更富生命力的神韵之美和动态之美。形美可以达到让人赏心悦目的效果，而神美则可以让一个人为之心动不已。静态的形美，犹如一朵纸花，看起来毫无生机；而动态的神美则可以使一切变得鲜活、灵动，会让人产生身临其境的感觉，所描绘的事物顿时跃然纸上，似乎从纸中走进了我们的心里，震撼着我们的灵魂。在我们的现实生活中，一位天生丽质的美人固然能够留给你深刻的印象，但那看似漫不经心的回眸一笑或者是含情一瞥却更令你难以忘怀。
在本诗中，“倩”“盼”二字是极富表现力的。古人将“倩”字解释为“好口辅”，“盼”字为“动目也”。其中，“口辅”是嘴角两边的意思，“动目”则是指眼珠的流转。现在，我们完全可以凭借自己丰富的想象力，想象出那醉人的笑靥和含情脉脉的双眸。虽然过去了几千年，然而当我们读到诗中“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句的时候，仍然能够激活心中对美的渴望与想象。
漫志
古风不闻玲珑意
女性之美的标准在各个时代都有所不同，对它的认识可以说是一个不断变化的过程。
翻开《红楼梦》，满眼都是水一般的女子，我见犹怜。透过张爱玲的文字，看到她从异性的角度赏颜观色，但赏的是娇花照水之颜，观的是弱柳扶风之色。似乎世人的审美观念皆是如此。但是，《诗经》中的《硕人》一诗，却为我们揭示了古人特有的审美观念，由此我们才知道，原来我们的祖先也曾以健硕为美。
诗中的“硕人”指的是庄姜，她是卫庄公的夫人。根据诗中描写，这位夫人面容清秀，肤如凝脂，明眸皓齿，身形欣长。她“巧笑倩兮，美目盼兮”，端庄优雅，仪态万千。这种美是一种自然流露的美，一种健康的美。这种美，是中国古代早期对女性审美诉求的集中体现。而这种诉求源于蛮荒时期人类对女性的生育崇拜，这实际上也是一种对生命的崇拜。
当人类社会发展到更高阶段，可以不单单凭借繁衍来维系种族的时候，这种对女性的崇拜逐渐演变成一种真正的审美观念。随着生存条件的改善，人类开始一步步地摆脱生殖崇拜。在女性审美观念的建立过程中，一些夹杂着浓郁的社会性、阶级性的审美理念被带入其中。在儒家思想的强烈倡导之下，“重德轻色”俨然已经成为一项重要的审美准则，一名女子可以相貌平平，但绝不能够违背“三从四德”。
中国历史上，曾出现过一些绝世的美女，她们的名字可谓家喻户晓，除了拥有惊人的姿色之外，她们还拥有着高贵的品德。比如我们熟知的美人王昭君、柳如是等，她们的外在美也许都已被模糊了记忆，但她们的内在美却使我们感觉到扑面而来的魅力。或许她们的容貌并非是华夏民族中最漂亮的，但她们的高贵的精神却被传颂至今。
可以说，一个民族健康的审美观可以体现出这个民族的前进动力。这种动力如引擎一般，不断牵引着我们奔向新的文明高度。在今天，全世界的女性审美观似乎日趋统一。人们越来越崇尚以健康为美，以自然和谐为美，这种统一充分体现了人们对生命的热爱和敬畏。
