梁惠王章句上

1·1 孟子见梁惠王 ^a 。王曰：“叟，不远千里而来 ^b ，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利 ^c ，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家 ^d 。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 ^e 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】

a 梁：即魏国。惠王：姓魏名罃，前 370—前 319 年在位。

b 叟：对老年人的尊称。远：意动用法，以……为远。据《史记·魏世家》记载，惠王晚年招贤，邹衍、淳于髠、孟子等先后到魏国。

c 征：夺取。

d 乘（shèng）：四匹马拉一辆车叫一乘。战国七雄都可以出动兵车万乘，故以“万乘之国”指强大的诸侯国。家：大夫的封邑。弑（shì）：臣杀死君主或子女杀死父母。千乘之国：指中等诸侯国，如宋国、鲁国。

e 后义：把仁义摆在后面（次要位置）。先利：把私利摆在前面。先、后，皆处动用法。餍：饱足。

【今译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，你不怕千里之遥前来，将会有使我的国家获利的办法吧？”孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。国王说：‘怎样使我的国度获利？’大夫说：‘怎样使我的封地获利？’一般士子和老百姓说：‘怎样使我本人获利？’上上下下互相争夺私利，国家便危险了。在拥有兵车万辆的大国里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车千辆的大夫；在拥有兵车千辆的中等国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车百辆的大夫。在兵车万辆的国家中，那大夫占有兵车千辆；在兵车千辆的国家中，那大夫占有兵车百辆。他们占有的分量不算是不多的了。假若轻仁义，重私利，那么，不把国家完全夺去，是不会满足的。从来没有讲仁义却遗弃自己父母的人，也从来没有讲仁义却背叛自己君主的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利益呢？”

1·2 孟子见梁惠王。王立于沼上 ^a ，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’ ^b 文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡！’ ^c 民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】

a 沼（zhǎo）：水池。

b 灵台：周文王所筑的用于观察天象或游乐登临的高台，故址在今西安市西南秦渡镇。攻：治，修筑。亟：同“急”。子来：像儿女般前来。“子”作状语。麀（yōu）：母鹿。攸伏：安卧不惊。攸：做助词，无义。濯（zhuó）濯：肥大光洁。鹤鹤：闪闪发光。於，读wū，感叹词。牣（rèn）：充满。

c《汤誓》：《尚书》篇名，汤伐桀时的誓师词。时日：这个太阳，指夏桀。时，相当指示代词“是”。害：疑问代词，相当“何”“曷”。女：汝，你。偕：共同，一道。

【今译】

孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池边，一边观赏大雁和麋鹿，一边说：“贤德的人也以享受这些为乐吗？”孟子回答说：“有贤德然后才能以享受这些为乐。不贤德的人虽然有这一切，却不会快乐。《诗经·大雅·灵台》中说：‘文王开始营建灵台，精心筹划细安排。百姓筑台很卖劲，不多几天便筑成。文王本来不急忙，百姓像儿子般前往。文王来到灵台养兽场，母鹿安睡不惊慌。母鹿长得多肥壮，白鸟的羽毛洁白莹亮。文王来到灵台的池沼，满池的鱼儿蹦蹦跳。’周文王使用百姓的力量，筑高台，挖池沼，老百姓却非常欢乐地干这件事，把筑的台叫灵台（灵有神明、美好的意义），把挖的池沼叫灵沼，并为其中饲养了麋鹿鱼鳖而欢乐。古代的圣人贤人，能够跟老百姓同享欢乐，所以能够得到真正长久的快乐。《尚书·汤誓》写百姓痛恨暴君夏桀说：‘这个太阳什么时候能灭亡啊，我们愿意跟你同归于尽！’百姓想跟他同归于尽的人，即使有高台池沼和珍禽异兽，难道能独自长享这些欢乐吗？”

1·3 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 ^a 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内； ^b 河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走 ^c 。或百步而后止，或五十步而后止 ^d 。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳 ^e ，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池， ^f 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， ^g 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 ^h 。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜 ⁱ ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ^j 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 ^k 。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发， ^l 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【注释】

a 于国：治理国家。“于”是动词词头。焉耳矣：语气词连用，加重语气，表肯定与完成。

b 河内：指魏国在今河南省黄河北面的领土。河东：黄河东面，指魏国在今山西省的领土。

c 兵：兵器。走：跑，这里指逃跑。

d 或：有的人。虚指代词。

e 直：只是，仅仅。

f 数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū）：深或大。

g 斤：斧的一种。时：季节。

h 丧（sāng）死：为死者办理丧事。

i 豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。

j 庠序：学校。殷商称序，周代称庠。申：重复告诫。颁：通“斑”。

k 王（wàng）：为王，使天下百姓归顺。

l 检：约束。涂，通“途”，道路。饿莩（piǎo）：饿死的尸体。莩，同“殍”。发：开，指打开粮仓救济。

【今译】

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也这样办。我曾经观察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并未因此减少，我的百姓并未因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住，有的人跑了五十步停住。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以，只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨碍农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节才拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓对生养死葬就没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡、狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养繁殖，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能称王于天下，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救，老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎 ^a ？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 ^b 。兽相食，且人恶之 ^c ，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也 ^d ？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。 ^e 如之何其使斯民饥而死也！”

【注释】

a 梃（tǐng）：棍棒。刃：刀口，此处指刀。有以：有所以。有以异，有不同的地方。

b 庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马栏。饥、饿：这两个字有程度差异，饥是吃不饱，饿是没有东西吃。率：率领。

c 恶（wù）：厌恨。

d 恶（wū）：何，疑问代词。

e 俑（yǒng）：上古贵族陪葬用的木偶人或陶人。象人而用之：指模仿人的模样制造出俑人，却用来殉葬。孔子、孟子误认为，先有俑葬，后来发展为以活人殉葬，故特别痛恨始作俑者。

【今译】

梁惠王说：“我乐意听您指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有不同吗？”惠王说：“没有不同。”孟子说：“用刀子杀死人和用政治害死人，有不同吗？”惠王说：“也没有不同。”孟子便说：“您的厨房里有肥美的肉，您的马厩里有健壮的马，您的老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这就像是率领着禽兽来吃人。兽类自相残食，人尚且厌恶它；做老百姓的父母主持政事，却免不了率领禽兽来吃人，那又怎么能做老百姓的父母呢？孔子说过：‘第一个制造俑来殉葬的，该会断绝后代吧！’就是因为模仿人形制造出俑人，却用来殉葬。国君怎么可以使百姓活活饿死呢？”

1·5 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉 ^a ，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉 ^b ；西丧地于秦七百里 ^c ；南辱于楚 ^d 。寡人耻之，愿比死者一洒之 ^e 。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王 ^f 。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨 ^g ，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

【注释】

a 晋国：指魏国。魏、韩、赵三家分晋，魏以晋的继承者自居。莫：无指代词，相当于“没有哪个”。焉：“于之”的合词，“于”表示比较，“之”代晋国。

b 东败于齐：魏惠王三十年（前 340），魏国攻打韩国，齐国派兵救韩。齐国主帅田忌用孙膑的计谋，在马陵（有今河南范县西、山东郯城、山东濮县北等说，尚有争议）大败魏军，魏将庞涓自杀，太子申（惠王长子）被俘。

c 丧地于秦：秦国多次攻魏，把河西的地盘几乎全部夺走了。

d 南辱于楚：魏惠王后元十一年（前 324），楚军在襄陵（今河南睢县）大败魏军。

e 比（bì）：为，给。一：全部。洒：通“洗”，洗雪。

f 方：古代计算面积的术语。方百里：纵横各百里。

g 易耨（nòu）：及时锄草。易：有疾速义（见王引之《经义述闻》）。

【今译】

梁惠王说：“我们晋国强大，天下没有哪个国家比得上，您是很清楚这一点的。但正在我当政时，东边被齐国打得大败，连我的大儿子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失土地七百里；南边又被楚国打败而受辱。我认为这是奇耻大辱，希望替战死者报仇雪恨。要怎样办才可以呢？”孟子回答说：“只有纵横百里土地的小国，行仁政也可以使天下归服。您假若向百姓实行仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓能够深耕细作、早除杂草；叫年轻人在闲暇时讲求孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心竭力、待人忠诚守信的道德，在家里侍奉父兄，在社会上尊敬长者上级，如果能做到这样，叫百姓制作些木棒，也可以击退盔甲坚固、刀枪锐利的秦、楚军队了。某些国家侵占百姓的生产时间，使他们不能够耕种来养活父母，以致父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女东逃西散。他们使百姓陷在痛苦的深渊中，您去讨伐他们，那有谁能敌得过您呢？所以说：‘行仁政的人是没有对手的。’请您不要再疑虑了。”

1·6 孟子见梁襄王 ^a 。出，语人曰 ^b ：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰 ^c ：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？ ^d ’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。 ^e 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣 ^f 。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧 ^g ，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下 ^h ，沛然谁能御之？’”

【注释】

a 梁襄王：梁惠王的继位人，前 318—前 296 年在位。

b 语（yù）：对人说。

c 卒（cù）：同“猝”，突然。

d 与：跟从，亲附。

e 七八月：此处指周历（建子），相当于夏历（建寅）五六月，正是旱热季节。槁（gǎo）：枯萎。

f 浡（bó）：兴起貌。

g 人牧：管理百姓的君主。

h 由：通“犹”，好像。

【今译】

孟子谒见梁襄王。出来以后，对旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归附他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”

1·7 齐宣王问曰 ^a ：“齐桓、晋文之事可得闻乎 ^b ？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以 ^c ，则王乎 ^d ？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王 ^e ，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰 ^f ：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟 ^g 。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫 ^h ，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸 ⁱ ？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也 ^j ，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小 ^k ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地 ^l ，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也 ^m ，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” ⁿ

【注释】

a 齐宣王：指田齐宣王，姓田，名辟疆。他是齐威王的儿子，前 319—前 301 年在位。

b 齐桓、晋文：齐桓公、晋文公。他们是春秋五霸中功业最显著的。齐桓公是姜姓齐国国君，又是数百年前的人物，故宣王不了解。田齐在前 379 年取代姜齐。

c 以：通“已”，停止。

d 王：王道。

e 保：爱护。

f 胡龁（hé）：齐宣王的近臣。

g 衅钟：祭钟。古代新铸钟，杀牲口以血涂钟的缝隙，从而祭神，称衅钟。

h 觳觫（hú sù）：恐惧发抖。

i 诸：“之乎”的合音词。

j 爱：吝惜。

k 褊（biǎn）：狭窄。

l 隐：哀痛，可怜。

m 术：本义是道路。

n 远：使动用法。

【今译】

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事业，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒没有谁谈论齐桓公、晋文公的事，所以后代没有传述，我不曾听到过。大王如果一定要我讲点什么，便讲讲王道吧！”宣王问：“道德怎样才能够实行王道呢？”孟子说：“保护安抚百姓，从而实现王道，是没有谁能够阻挡的。”宣王说：“像我这样的人，能够保护安抚百姓吗？”孟子说：“能。”宣王说：“凭什么知道我能呢？”孟子说：“我曾听到胡龁说：大王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿堂下走过，大王看到了，便问：‘牵着牛往哪儿去呢？’那人答道：‘准备宰了用血祭钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它那哆嗦可怜的样子，它毫无罪过，却走向死亡的屠场。’那人说：‘既然这样，是否废除祭钟仪式呢？’大王又说：‘怎么可以废除呢？用羊替换它吧！’——不知果真有这件事吗？”宣王说：“有这事。”孟子说：“凭这种善心就完全可以实行王道了。老百姓都以为大王是吝啬，我早就知道大王是心中不忍。”宣王说：“对呀，确实有百姓这样看。齐国虽然狭小，我何至于连一头牛都吝啬呢？我就是不忍心看它那种哆嗦可怜的样子，毫无罪过而被宰杀，因此才用羊来替换它。”孟子说：“百姓说大王吝啬，您也不必奇怪。用小羊替换大牛，他们哪能体会到您的心意呢？如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”宣王笑着说：“这个，我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是因为吝惜钱财才去用羊替换牛的。百姓说我吝啬也有些道理啊。”孟子说：“没有什么妨害。这种思想是实行仁政的基础。因为大王亲眼看见了那头牛，却没有看见那只羊。君子对于禽兽，看见它们活着，便不忍心看到它们死去；听到它们的悲哀叫声，便不忍心吃它们的肉。所以，君子把厨房设在远离自己的地方。”

王说 ^a ，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’ ^b 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉 ^c 。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？ ^d ”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海 ^e ，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝 ^f ，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ^g 天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ ^h 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重 ⁱ ；度，然后知长短 ^j 。物皆然，心为甚。王请度之！”

【注释】

a 说：通“悦”。

b 引诗见《诗经·小雅·巧言》。忖度（cǔn duó）：揣测，体谅。

c 戚戚：心有触动的样子。

d 钧：三十斤。秋毫：秋天鸟类的毫毛最细。舆薪：整车的柴草。许：赞同。

e 超：超越，跳过。北海：此指渤海。

f 折枝：折断树枝做拐杖。或说，按摩肢体。或说，弯腰行礼。后两说，“枝”通“肢”。

g 老吾老：把自己的老人当老人对待，即尊敬父辈。及：扩展到。幼吾幼：把自己的孩子当孩子对待，即爱抚孩子。第一个“老”“幼”皆为处动用法。

h 引诗见《诗经·大雅·思齐》。刑：通“型”，示范。寡妻：寡德之妻。帝王诸侯对自己嫡妻的谦称。御：推进。家：大夫的采邑。

i 权：秤锤，此处做动词用。

j 度（dù）：尺子一类的工具。此处当动词用，揣度。

【今译】

宣王高兴地说：“有两句诗歌：‘别人存什么心，我能揣摩清。’诗句说的就是您呀！我这样做了，再反省探求，却不了解自己的内心。先生一说，我的心便豁然明亮了。这种思想和王道相合，又是什么道理呢？”孟子说：“有一个人向王报告：‘我的气力能够举起三千斤，却拿不起一片羽毛；我的目力能够看得清秋天鸟身上的羽绒，却看不见一车柴草。’那么，您相信这种话吗？”宣王说：“不信。”孟子说：“如今大王的恩德足以使禽兽沾光，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛都拿不起，只是不肯用力气的缘故；一车柴草都看不见，只是不肯用眼力的缘故；老百姓得不到保护安抚，只是不肯施恩的缘故。所以大王不能实行王道，只是不肯干，而不是不能干。”宣王说：“不肯干和不能干的表现有什么不同呢？”孟子说：“要把泰山夹在胳臂底下跳过北海，您告诉别人说‘这个我不能干’，这是真不能。要您替老年人折根树枝，您告诉别人说‘这个我不能干’，这是不肯干，却不是不能干。大王不实行王道，不是属于把泰山夹在胳臂底下跳过北海一类，而是属于替老年人折根树枝一类。尊敬自己的老人，推广到尊敬别人的老人；爱护自己的幼儿，推广到爱护别人的幼儿。能够这样，治理天下就像在手掌里转动东西那么容易了。《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而推广到封邑和邦国。’就是说，要把这种仁爱心扩大到其他方面。所以，把恩惠推广开去，便足以安定天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以大大地超越一般人，没有别的什么，只是因为善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以使禽兽沾光，但百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。任何事物都是这样，人的心思更是这样。大王，请您揣度吧！”

“抑王兴甲兵 ^a ，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与 ^b ？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 ^c 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜 ^d ？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣 ^e ？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 ^f 。其若是，孰能御之？”

【注释】

a 抑：选择连词。

b 便嬖（pián bì）：宠幸的侍从姬妾。

c 辟：开辟，开拓。朝：使动用法。莅（lì）：临，君临。

d 邹：一个小国，又名“邾”“邾娄”，故地在今山东邹县东南。

e 盖：通“盍”，“何不”的合音词。

f 愬：即“诉”字。

【今译】

孟子接着说：“难道说，要动员全国军队，使将士冒着危险，跟诸侯各国结怨，您心里才痛快吗？”宣王说：“不，我为什么一定要这样做才痛快呢？我不过是要求实现我的大欲望啊！”孟子说：“大王的大欲望可以讲给我听听吗？”宣王笑了笑，却不说话。孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃，轻暖的衣服不够穿呢，还是为了艳丽的彩色不够看，美妙的音乐不够听，伺候的人不够您使唤呢？这些，您的臣下都能够尽量供给，难道您真是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，您的最大欲望便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦、楚等国都来朝见，自己做天下的盟主，同时安抚周围四方的落后异族。不过，以您的行为，想要实现您的欲望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“像这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有后患。以您的行为，追求实现您的欲望，如果尽心尽力去干，后来一定会有祸害。”宣王说：“可以讲给我听听吗？”孟子说：“邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢？”宣王说：“楚国会胜。”孟子说：“从这里便可以看出：小国不可能对抗大国，人口少的国家不可能对抗人口多的国家，弱国不可能对抗强国。现在天下土地约有九个千里见方的面积，齐国全部土地只占九分之一。以九分之一的力量跟九分之八的力量为敌，这跟邹国与楚国对抗有什么分别呢？大王为什么不从根本上治国呢？现在如果大王能施行仁政，使天下求官的人都想到齐国朝廷做官，庄稼汉都想到齐国田野种地，行商坐贾都想到齐国市场做生意，来往的旅客都想取道齐国，天下痛恨本国君主的人们也都想来向您控诉。果真做到这样，又有谁能抵挡您呢？”

王曰：“吾惛 ^a ，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者 ^b ，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 ^c ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 ^d 。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦 ^e ，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ ^f 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

a 惛：今作“昏”，糊涂。

b 恒：经常不变的。

c 辟：通“僻”。

d 罔：陷害。

e 乐岁：丰年。终身：自身。“终身”（整个身体）与“终生”（毕生）有区别。

f 赡（shàn）：足够。奚：何。暇：闲暇。

【今译】

宣王说：“我头脑昏乱，不能有更进一层的体会，希望先生辅助我达到目的，明明白白地教诲我。我虽然不聪明，也可以试一试。”孟子说：“没有固定的产业却有坚定的信念，只有读书人才能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，便因此没有坚定的信念。没有坚定的信念，就会放纵越轨、胡作非为，没有什么事干不出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，陷害老百姓，却能够有作为呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成丰衣足食，坏年成不致饿死。然后再去诱导他们走向善良的道路，要老百姓听从就容易了。现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成生活艰难困苦，坏年成只有死路一条。这样，每个人还不够救活自己的生命，哪有闲工夫学习礼义呢？大王如果要实现志向，为什么不从根本上着手呢？每户百姓给他五亩土地的住宅，四围种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡、狗与猪这类家畜，老百姓能适时饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都可以吃肉了。每户分给一百亩耕地，并且不去妨碍生产季节，八口人的家庭便不会挨饿了。办好各类学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导他们，那么，须发花白的老人便不会自己背负或头顶物件在路上行走了。老年人个个穿丝绸吃肉，百姓不冻不饿，这样还不能实行王道，使天下归服，那是从来没有的事。”