惊蛰
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惊蛰，是立春后的第二个节气，也是二十四节气中的第三个节气，象征着仲春时节的来临。惊蛰反映的是自然生物受节律变化的影响而出现萌发生长的现象，所谓“蛰”，指的是动物们在冬天蛰居在洞穴中不食不动的一种状态。而惊蛰，《月令七十二候集解》中的解释是：“惊蛰，二月节。……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”意思是说春雷惊动了蛰居洞穴中的虫子，使得它们从冬眠中醒来，走出洞穴，开始活动。但事实上，冬眠的虫子们“惊而出走”的原因是天气回暖，而非春雷始震。
惊蛰的起源据说与雷神有关，古代由于对自然界缺乏认识，便衍生出了很多浪漫的神话故事来解释自然现象。人们最初对“轰隆隆”的雷声是害怕的，于是认为雷神长相可怖，据《搜神记》记载：“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。”可谓青面獠牙红发，长相为六畜（马、牛、羊、鸡、狗、猪）的综合体，看起来又像猕猴。而《山海经》则说雷神居于雷泽中，龙身人头，拍打腹部就会发出雷声。人们认为雷神脾气暴躁，在惊蛰的时候使劲儿拍打肚子，就惊醒沉睡了一冬的虫兽，同时也为了警醒人间不孝的子女。
实际上，从天文学来讲，斗柄指甲为惊蛰，此时太阳到达黄经 345 度，交节时间点对应着公历的 3 月 5 日至 7 日中的一天。从这一节气开始，气温回升加快，春季特征明显，除了植物的生长，动物们也活跃起来，仿佛惊蛰就是启动这一切的号令，惊蛰一到，万物惊醒。因而这一节气曾被叫作“启蛰”，《夏小正》曰：“正月启蛰。”汉朝时期，因避讳汉景帝名字中的“启”字，故改为与之意思相近的“惊”字。唐代时，无须避讳“启”字，再次使用“启蛰”，但由于使用习惯的原因，《大衍历》中又再次改成了“惊蛰”，并一直沿用至今。“启蛰”这一名称，在日本一直被使用。
节气三候
中国古代将惊蛰分为三候：“初候，桃始华；二候，仓庚鸣；三候，鹰化为鸠。”惊蛰时节，仲春开始。初候的五天里，大地回春，万物生发，在严冬里蛰伏的桃花的花芽开始盛开。五日后，仓庚，即黄鹂鸟，因为感受到春天的气息，也走到枝头开始活动，用美妙的歌声迎接春天。再五日，由于温暖的气候，动物纷纷开始繁育，翱翔天际的雄鹰悄悄地躲起来繁衍后代，原本蛰伏的鸠也开始鸣叫着求偶。“鹰化为鸠”表现的其实是古人们对于鹰和鸠繁育途径的误解，由于二者的繁育特点不同，每逢惊蛰时节，人们没有看到鹰，反而发现周围的鸠多了起来，便误以为是鹰化为了鸠。甚至在古人眼中，如果惊蛰时节，雄鹰没有化为鸠，就预示着贼寇会屡屡出现，危害民间。
气候特点
惊蛰标志着仲春卯月的开始，其特点表现为阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多、万物生机盎然。惊蛰时节正好处于“冬九九”结束，全国范围内的气温回升迅速，除了东北、西北地区仍然还是一片冬日景象外，中国大部分地区早已呈现一片春意盎然的光景了。此时，华北地区日平均气温在 3 ～ 6℃，江南地区的日平均气温也达到了 8℃以上，而西南和华南地区气温已经达到了15℃左右。
由于大地湿度渐渐升高，地面热气的上升，北上的湿热空气势力较强且活动频繁，因而惊蛰前后，南方大部分地区都能听到雷声，长江流域也已经渐有春雷。所谓“春雷响，万物长”，这时候出现的电闪雷鸣现象，常伴随着雷雨的发生，也预示着这一年的丰收。雷雨过后，种子纷纷出芽，尤其是豆苗等作物更是长势喜人。但惊蛰期间，雨量的增多却是有限的。华南中部和西北部的降雨总量仅在 10 毫米左右，再加上常年冬干，春旱常常开始露头。
此外，由于我国地域辽阔，各地气候差异较大。惊蛰时节“春雷始动”的说法更加适用于我国的长江流域，有些地区要到清明节的第二候才有打雷现象，比如我国北方的初雷日一般要到 4 月下旬。但是，惊蛰节气代表着寒冷的季节已经离人远去，不论是听到春雷的地方，还是没有听到春雷的地方，农民们都已经开始忙碌着备耕、春耕、春播了。
气候农事
惊蛰节气，我国大部分地区都进入了春忙时期。所谓“过了惊蛰节，春耕不停歇”，此时的农村出现了一片“赶马牵牛耕作忙”的景象。惊蛰时的主要劳作是春翻、施肥、灭虫、造林，同时还要做好防旱、防冻工作。比如，此时的华北地区，冬小麦已经开始返青生长，但土壤仍然处于冻融交替的状态，因此需要及时翻土耙地。而南方的冬小麦则已经拔节孕穗，油菜也开始开花，对水分和肥料的需求较多，因此需要及时灌溉，适时追肥。同时，温暖的气候条件十分有利于病虫害的发生和蔓延，田间杂草也生长茂盛，因此要及时驱虫灭害，清除杂草，保障农作物的正常生长，并且对于家畜家禽的防疫工作也要重视。
惊蛰时节，虽然天气变暖，但是防倒春寒的工作依然不能松懈，所谓“惊蛰吹起土，倒冷四十五”“惊蛰吹吹风，冷到五月中”，如果忽视了农作物的防冻工作，就很容易遭受损失。这一时期的植树造林工作也要结合气候特点，勤于灌溉、防治病虫害、做好防冻，提高树苗的存活率。
民俗文化
在惊蛰前后，我国北方地区有“二月二，龙抬头”之俗。南方地区的“二月二”则又与“土地诞”重叠，除了龙抬头的习俗，还有祭社的习俗。龙抬头是我国民间的传统节日，又称“春耕节”“农事节”“春龙节”。在农耕文化中，农历二月初二是龙抬头的日子，标志着从此以后阳气生发，雨水逐渐增多，预兆着本年的丰收。“龙”指的是二十八星宿中的东方青龙七宿星象。每岁仲春卯月，黄昏时，角宿（代表龙角）开始从东方地平线上显现；大约一个钟头后，亢宿（代表龙的咽喉）升至地平线以上；接近子夜时分，氐宿（代表龙爪）也出现了。这个过程称“龙抬头”。
相传此节起源于伏羲氏时期，伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年的二月二这一天，“皇娘送饭，御驾亲耕”。后来黄帝、唐尧、夏禹等纷纷效法先王。到了周代时，每逢二月初二这一天，周天子都要举行盛大的仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地。元代时，这一节日才正式被官方确立，在文献上也明确将二月二称为“龙抬头”。古代帝王们如此重视“龙抬头”，也有劝农劝耕之意。而人们之所以过“龙抬头”，主要还是为了祈求龙王降雨和驱逐虫害，以保证庄稼丰收。一方面，龙在古代神话中是生活在大海中的神物，司行云布雨，人们在二月初二这天祭祀龙王，以祈求风调雨顺、五谷丰登。另一方面，龙被人们视为百虫之王，在“春雷惊百虫”之时，龙也是最先醒来的，用以镇住那些醒来后可能为害的毒虫、害虫，以祈消灾赐福、人畜平安。
龙抬头还有不少习俗，比如围粮囤、引田龙、敲房梁、理发、煎焖子、吃猪头肉、吃面条、吃水饺、吃糖豆、吃煎饼、忌动针线等。《帝京景物略》就有记载：“二月二曰‘龙抬头’，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰‘熏虫儿’，谓引龙，虫不出也。”明代刘若愚的《酌中志》也有记载：“二月二日，各宫门前撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或白面和稀摊为煎饼，名曰‘熏虫’。”古时人们为了减少虫害，还有在惊蛰吃“炒惊蛰”的习俗。“炒惊蛰”就是炒黄豆或麦粒，人们边炒边要不停地说：“炒炒炒，炒去黄蚁爪；舂舂舂，舂死黄蚁公。”《燕京岁时记》中也有载：“二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”
惊蛰节气的习俗与龙抬头的习俗很多都是名异实同。例如龙抬头的熏虫：春雷始动，唤醒了各类蛇虫鼠蚁，人们在这一天熏香驱赶蛇虫鼠蚁和霉味，久而久之就演变成了不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，也就是惊蛰节气里的“打小人”。再有，龙抬头这天要祭祀龙王，这在惊蛰期间是大事，而民间认为龙虎相斗，白虎会在龙抬头时搬弄是非，甚至开口噬人。因此民间还有“祭白虎”的习俗，以祈化解是非，让人全年不遭小人算计。此外，惊蛰节气还有各式各样的习俗，比如山东民间会在惊蛰时烙煎饼，山西民间有吃梨的习俗，陕西民间吃炒豆子等。
闻雷
瘴地风霜早，温天气候催。
穷冬不见雪，正月已闻雷。
震蛰虫蛇出 ① ，惊枯草木开 ② 。
空余客方寸，依旧似寒灰。
白居易，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。唐朝现实主义诗人，新乐府运动的主要倡导者，其诗歌题材广泛，对后世产生了深远的影响。
主旨
这首诗是作者被贬于九江时所写，通过对自然复苏的描写，来抒发何时才能结束贬谪生涯的感叹。
注释
①震蛰虫蛇出：春雷响起，沉睡了一冬的虫蛇惊而出洞。《周易》有“震为雷”之说，指惊蛰雷动，万物复苏。《月令七十二候集解》曰：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”农谚有：“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。”②惊枯草木开：惊蛰时节，春雷动，万物复苏，草木始发。陶渊明有诗：“众蛰各潜骇，草木纵横舒。”
诗里诗外
白居易作为妇孺皆知的诗人，曾被贬江州（今江西省九江市），被贬理由为越职言事。当时宰相遇刺身亡，白居易就上书主张严缉凶手。后来又因母亲看花时不慎坠井而亡，白居易却写了关于赏花的诗，被认为不孝，故被贬至江州。江州在当时被认为是环境恶劣之地，正如《闻雷》中所说“瘴地风霜早”，瘴地指瘴气之地。白居易在诗中多次提及，《不准拟二首》：“忆昔谪居炎瘴地，巴猿引哭虎随行。”《浔阳宴别》：“共嗟炎瘴地，尽室得生还。”可见，作者在此过得并不开心。白居易在《琵琶行》的序中说自己被贬为九江郡司马，有感于琵琶女的不幸，写下长诗赠予。其中一句“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，也因此，江州司马为大家所熟知。
白居易还有一件轶事是为自己写墓志铭。一般来说，唐朝诗人多请好友或比自己名气大的人写墓志铭。比如杜甫死后，元稹为其写墓志铭；元稹死后，作为好友，白居易自然为其写了墓志铭。白居易一开始并不想让别人为他写墓志铭，于是自己写了一篇《醉吟先生墓志铭》，文中不但讲述了自己的生平，还交代了身后事：“我殁，当敛以衣一袭，以车一乘，无用卤薄葬，无以血食祭，无请太常谥，无建神道碑。但于墓前立一石，刻吾《醉吟先生传》一本可矣。”就是要求死后薄葬，在墓碑上刻上自己写的《醉吟先生传》。给自己写墓志铭也无可非议，关键是他遇到李商隐之后，毅然放弃了自己写的墓志铭，恳请作为晚辈的李商隐为自己撰写墓志铭。
