第二节
积极向上 笑对人生

关系场理论旨在协助个体能够更健康地生存、更有序地生活、更积极地互动。在这个协助的过程中，对于个体的行为存在着如下目标导向：积极向上，笑对人生。

积之以极，上下有序。

笑本为爱，对之以情。

人生三界，以地为基。

依地而运，互动场中。

一、积之以极

极：事物发展到了范围的边界，面对着终极话题，不可逃离，只能变化，以求自保。正所谓“置之死地而后生”，极则生变，变则动，可见，积极是宏观事物发展的动力。有了积极的动力，才能做到主动。积极是主动的前提，没有积极，没有动力，没有动力无法做到有所作为的主动，动力来自积之以极。

何以极？

是什么让这个极发生的呢？非平衡。有了非平衡，也就有了发展的原始动力。非平衡，生命体生而具有，也可外界推动形成。

积何以极？

积“主动”以极，这里的积，指的是积累，包括了时间上的积累和空间上的积累。所谓“积极”便是将“主动”积累到极致。

这“主动”是“小”的主动，是微观的动，呈现为系统存在的随机涨落、微小变化。即，积“小主动”以极，从而产生动力，有动力则有“大主动”，有“大主动”则有所作为。这对被抑郁情绪困住的个体，非常有效。

主动是一份勇气，是敢于尝试，是不放弃，是相信只要活着就有机会。主动是没有借口，是我能做到。积极是关注“有”的，而不关注“没有”的。“积之以极”是从量变到质变的过程。

二、上下有序

上，是方向，是“积之以极”的方向，如果没有这个方向，积极会混乱，会堕落。《易经·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”上，是自然，是天道，是象，上为天。下，是物自体的世界，是形，下为地。法天象地，取法于天，比象于地，这就是有序，是以天地为序，以天地的变化为变化。谁以天地为序呢？人生。人生中不包括天地，天地是人生的模板，是人生所在的场。以天地为准，是否是天一套标准，地一套标准，两套标准呢？不是。终极标准只有一套。在《道德经》第二十五章中，老子谈到：人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，天地间也是有序的，地法天，最终是道法自然。

三、笑本为爱

这笑，是真笑，是暖意流经心田，心意纵横四海之感，是心之笑。心之笑可感四方，感为同心，四方皆笑。这笑，是对生命的热爱，对有序的亲近。

笑是心情舒畅时的意境，只有放松心情，才有足够的能量去笑。因为紧张时，消耗能量，放松时，恢复能量。

这笑，是理解、接纳，是感激、安心。因理解而感激、因接纳而安心。是保护，陪伴，是安全，舒心。因保护而安全，因陪伴而舒心。这理解、接纳，这感激、安心，这保护、陪伴，这安全、舒心均来源于爱，所以笑本质上为“爱”。

四、对之以情

对：面对，即建立联结，生命体之间的联结包括有情和无情两种方式。

之：有情联结的客体，包括人、事、物。

情：包括情绪、情感、亲情、友情、爱情等，有情联结的方式包括依恋、占有和认同。

积极向上，是命之所运的规则，生命体只有找到了规则，才能找到方向，所以积极向上正是面对的“导航”，有了面对才有真正的体验，只有面对才能检验这一方向，才能知道是否真的积极向上；只有面对才能获得真正的智慧。“面对”即不逃避，面对是心灵成长路上的第一步。带着情感去面对所联结的人、事、物，体验有情联结带来的感动与惆怅，洒脱与无奈。

五、人生三界

每个人都有属于自己的主观世界，自己的人生。可以说：造就人生的，不是实际的经历，而是自己的主观经验。主观经验是成功幸福的，自己的人生就是成功幸福的；主观经验是失败贫困的，自己的人生就是失败贫困的。人生中的事，没有一件是和自己无关的，因为这是自己主观世界中的事。不是别人怎么了，是“我自己”怎么了；不是客观条件是否允许，是主观世界“我自己”是否“被”允许。“人”生活在自己的主观世界里，即为人生。

我们生活的这个主观世界由三个世界叠加而成。分别为：现实世界、过去世界和构思世界。

现实世界是我们感知到的世界，最接近客观。客观世界的成像、个体与他人的互动、各种行为都体现在这个世界里。由于在一般情况下，现实世界都可以相当近似且稳定地反映客观世界，所以我们往往会将现实世界等同于客观世界，但二者有着本质的不同。现实世界属于主观世界，只能近似却无法完全一致地等同于客观世界。

过去世界从内容上讲，是心理容器内已有信息组成的世界，是记忆的世界。曾经过往、辉煌与落寞、得意与沮丧、碎片与心结都存放在这个世界。从体验上讲，过去世界不等同于记忆的叠加，而是我们真正生活过且可以继续体验的多维世界，是人生的一部分。

构思世界是思维构建的世界，这里出现的不再是记忆中原有的样子，而是幻想的、憧憬的、可能的、不可能的一切。构思世界最原始的状态是零维的点，同义词如须弥芥子、奇点、玄牝。原始零维构思世界，在远度、广度、深度的三维空间上的延展，形成心理容器，在时间经历的厚度上的延展形成生命进程。这里使用构思世界，而非构建世界，因为构建还包括客观世界中的构建，而构思世界的“思维构建”纯属于主观世界。构思世界中的内容可以不是现实世界和过去世界中已有的内容，而是构思世界构建出来的。

三个世界，有的人更多时间生活在现实世界里；有的人更多时间生活在过去世界里；有的人更多时间生活在构思世界里。现实世界里，有你我他、有地水火风、有金木水火土、有花鸟鱼虫、有梅兰竹菊。过去世界里、构思世界里同样也有这些，而且构思世界里的内容会更多。

我们的注意力焦点可以自由地在人生三界游走，而非沉迷深陷于某一世界，我们感受到的主观人生才是完整的，这才是人生该有的模样，该有的序列。通过对人生三界的投情，我们可以认清自己所遇到的问题，认识并面对自己的不完美。无论身体上还是心理结构上，哀伤过去世界中那些不如意和失去，让过去世界中碎片、非逻辑的欲望进入构思世界，加工转变为完整、有逻辑的希望。如果过去生活中确实存在着无法消除的伤害，如童年时受到心理虐待，则很难彻底消除记忆碎片上的伤疤，我们需要认识到，过去的事情已然过去，存留下来影响自己的只是过去世界中的信息。现实世界中能做什么比消除过去的伤害更重要，也更可行。对于当下，真正困扰我们的可能并非现实世界中的他人，而是过去世界中存储的“父母形象”。

六、以地为基

过去世界、现实世界和构思世界构成了主观人生。人们就生活在这个主观人生当中，都说人生无常，世事难料，意指世间之事变幻莫测、难以预料会发生何事。故此，遇事切莫自寻烦恼，而应积极笑对，随遇而安。正所谓“人生哪能多如意，万事只求半称心。”如此说，是否只需随波逐流，混沌度日？还是要以诚相待，人间清醒？孰是孰非，人生主观，可有客观参照？《道德经》里给出了答案“人法地”。“地”为客观存在，真实不虚，地生万物，承载万物，指导万物。这“地”指代“物自体”的世界、物质的世界、客观世界。“地”为万物之基，可为参照。

七、依地而运

主观判断要以客观事实为凭，个体要依据客观规律选择恰当的方式运转主观世界。所谓“一方水土养一方人，一方山水有一方风情”，“一方”是地域、场域；“水土”“山水”是地理位置、自然环境，是“地”；“一方人”，则是指长期生活在这一场域中的人以及人们的外貌特征；“风情”则是思想观念、性格特征和文化特点。各“地”之人，依“地”而运，依“运”而行。

这“地”不仅指客观存在的“土地”，也可指客观存在的一切，包括客观存在的规律。

这客观规律来自对客观存在的了解、观察和描述，无论在天文地理方面，还是在微观、宏观层面，科学家、哲学家无时不在尽可能地找寻客观存在的规律，并参照客观规律，指导生活中的运算、运行、运筹、运作、运动。这里每一个词中的“运”字都有计划性、重复性、目的性和系统性，是按照已有规律，有序展开。

《道德经·第二十五章》有“人法地”，河上公注：“人当法地，安静柔和也。”人应该效法地的安静柔和。王弼注：“人不违地，乃得全安”，人效法地才有安全感。《周易·易传·大象》有“地势坤，君子以厚德载物”，君子要依地而运，向大地学习，像大地那般具有宽厚的品德，容纳万物，承载万物。

八、互动场中

积极向上，笑对人生。“积极”是动力，“向上”是方向，“笑对”是态度，“人生”是对象，而只有关系场才是提供实践的场所。其实，无论是一个健康快乐、幸福满足的人，还是一个痛苦抑郁、悲观失望的人，他们都希望获得所在场中他人的回应、他人的认可。当然，如果所在场是自己熟悉的氛围，互动的他人是自己喜欢的对象，他人的言语都在镜映着自己，那自是幸福；如果所在场域没有这些好条件，也要积极互动，获得资源，得到支持。因为，在一个安全的场中互动，个体被他人看见，他也就能升腾起看向自己的勇气，从而面对那些原本被自己否定的体验，才能笑对人生，整合自己。

人存在于客观世界内，生活在主观人生里，互动在关系场域中。“互动”指具有主观意愿的主体与具有非主观意愿的客体之间的信息交流。从这个角度来看，“互动”并不属于主观世界，主观世界中之所以能够体验到互动，个体也能够感受到自己生活在互动中，是因为五维关系场域中的“主客互动”投影到了主观世界里。通过在关系场中与他人互动，个体获得了本体感，才知道自己是谁，才了解到自己是怎样的一个人。这里强调“互动”，即场中交往的双方都要有所回应，这回应可能来自直接的互动客体，也可能来自场中其他场位上的个体。对于个体而言，交往客体的回应相当于“参考标准”，自己的表现是否恰当，与客体的回应息息相关。虽然有人觉得自己不愿意与人交往，但他们却离不开交往，甚至深层次还渴求交往。渴求在交往中“被看到”“被听到”，无论是朋友圈里的高谈阔论，还是文人墨客中为了获得认可的各种创作，无一不是为了获得回应，产生共鸣。

互动于场中可以消融个体的孤独感，因为在互动中，个体会感到自己正与场同在，场中客体的身影填充了个体的内心，客体的言语冲散了个体胡思乱想的妄念，与客体互动于场中，从而确认了自己存在的价值和意义。