第二节
生命体的互动与自我认知

一、互动在五维关系场中，是生命体最古老的行为表现

人，存在于客观世界里，生活在主观世界内，互动在关系场域中。单独讨论一个人在客观世界中的生物属性、在主观世界中的心理属性、在关系场中的社会属性都是不全面的，无论对于生命早期的个体还是发展成熟的个体；无论是社会化不足的个体还是社会化良好的个体，皆是如此。

构思世界在时间和空间上的延展形成四维生命体，四维生命体对五维关系场具有依存性。人，生命之初就互动在和妈妈（或其他抚养者）构建的关系场中，感受着两个主观世界之间的情感流动。互动在五维关系场中，是生命体最古老的行为表现。为此，个体在独处时，会在构思世界里通过分配心理容量，赋予生命进程，构思出另一生命体的存在，或给非生命体赋予生命意义。如若不然，个体独处于虚无的世界之中，体验到的将是无尽的孤独带来的恐慌感，进而失去存在的意义。

互动在五维场中，有四方面收获：

1.避免孤独，感受到生命存在的意义

个体与他人建立有情联结，将自己扩展到他人世界，认识到他人与自己既有相似，又有不同，他人也有一个主观世界。此刻，也正在与自己联结，我和你，我们在一起，在这个有情的五维关系场中，我们避免了体验孤独。

2.在他人那里获得关于自己更全面的信息，促进自己有序成长

互动中的他人就如个体的一面镜子，个体可以通过他人的反馈获得关于自己更全面的信息，这些信息在个体在自我觉察中无法获得。互动中彼此所使用的语言、情绪和行为皆具有社会属性，是两个场位之间进行沟通的工具。个体一方面学习和使用适切的沟通工具进行互动，另一方面也内化着沟通工具的使用规则，而这使用规则与个体所在的场位相关，与个体的社会属性相关。这使个体能够在互动中进行更好的社会化，从而促进个体在场域中的有序成长。

3.获得场位资源，保证生命体有序存在

《道德经·第二十五章》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“地”可以理解为承载万物的坤道大地。《文言传·坤文言》“坤道其顺乎，承天而时行”，《周易》卦辞：“地势坤，君子以厚德载物”。坤道大地承载万物，为万物提供可以有序存在的资源，而万物及其相对关系组成关系场，这关系场是万物的集合，正可对应承载万物的“大地”。“人法地”，人生效法大地，这大地就是关系场，是比人生高一维度的存在，是人生所在的场。

万物为了存在，自然要获取所在场的资源，而只有遵守所在场规定的场位规则，才可获取。人遵守地的规则，地遵守天的规则，天遵守道的规则，而道自然而然。所以，对于生命体，要遵守五维关系场的规则，才能获得场内资源，以供有序发展。这要求个体通过与场内的他人互动，认识、认可、认同所在场位的规则，因此，互动在五维关系场中，是生命体获得场资源，以保证生命体有序存在的最古老的行为表现。

4.发现另一条时间线上的自己，构建五维体，得到人生的进化

互动在五维关系场中，使个体可以通过依恋、占有、认同等方式与所互动的四维体在心理层面相互渗透，个体在他人那里看到并体验到另一种生活，一种自己更加喜欢或讨厌的生活、更加向往或回避的生活，个体会把情感投入到这样的生活中，就像另一个自己在如此生活一般，只是与真实的自己不在同一条时间线上，各有各的命运罢了。事实上，个体不仅可以在他人那里探索到另一条时间线上自我的存在，还可以在一切四维体甚至在那些被赋予了生命意义的三维体那里找到自己的身影。

互动在五维关系场中，使个体在互动四维体那里发现了另一条时间线上的自己。只有与另一条时间线上的自己构建了五维关系场，身处属于自己的五维场位上，才可以获得场位意识中的五维信息，使四维生命体更加有序，并有机会突破四维限制，获得五维智慧，成为五维体的存在。所以，互动在五维关系场中，可以使生命体跳出三界（现实界、过去界、构思界）构成的四维人生，突破人生的各种限制，成为五维存在。这是生命体最古老的行为表现。

二、所有生命体皆有有序化本能，生命体的根本需要是有序存在，根本威胁是无序消亡

万物之本来，并非各向均质、对称平衡，而是对立统一、相辅相成。有无、难易、长短、高下、音声、前后自有差别。差别先天而有，比较后天所为。比较中，按照相似性排列，也就有了序列，序列被人为规定先后，也就有了规则，事件按规则出现，称为有序，按照其他规则出现，称为异序。毫无规则地出现，称为无序。有序发生于差别、比较、排列、序列、规定、规则之后。所以有序化是指一种使组成万物的各要素在一定标准范围内有规则地排列、组合、运动和转化的过程。这里需要强调的是：在此标准范围内的有序，在彼标准范围内可能是异序的存在，甚至被认为是无序的存在。所以不在同一标准范围内，不能进行有序度的比较。

一般认为，有序度和进化有关系，有序度越高，进化得越高级。但需要注意的是：是否高级是一种评判，这主要取决于评判主体所依据的标准范围。而“进化”一词也暗示了自身的主动性和目的性，所以用“进化”描述主观世界的内容比较合适，用“演化”描述客观世界的内容更为恰当。如果进化是指系统由无序到有序、由简单到复杂不断变化的过程，并呈现为相应结构或功能上（这是指被人为约定并讨论和认可的部分，比如在人和其他动物的比较中，神经系统的结构、智力、思维能力、推理和解决问题的能力、创造工具的能力、语言沟通的能力等方面，天生的躯体御寒能力、防毒能力、跳跃能力、飞行能力等方面）从低级到高级的区别，那么可以认为判断一个系统或系统的某一部分是否在进化，主要需要考虑的是系统的要素之间相互关系是否有序，以及有序的程度。

本能（本来能够）本身不是能量，广义上说是一套自然而非超自然的规则，对生命体而言是一系列不学而会的行为模式。有序化本能是对生命体进行有序化的原始规则，而生命体有序化的前提条件是：活着。

“活着”的逻辑对立面是“消亡”（消失、死亡）。在关系场理论中，“活着”的同义词是有序、非平衡；“死亡”的同义词是无序、平衡。生命体在回避着死亡，也在预期着死亡。死亡可以由分离、消失、吞噬等所表征，似乎预知了这些，就可以将死亡纳入到可以控制的序列之中。有序和无序、秩序和随机、生与灭、活着的过程与死亡的过程同时存在，正是在这样的共存中，生命体为了能够“活下去”而在彼此之间建立了有情联结，以保证自己和族群能够有序存在。所以生命体的根本需要是有序存在，以保证远离消亡。

无序消亡，是生命体的根本威胁。包括了自己与自己关系的无序，自己与他人关系的无序，自己与环境关系的无序。这里使用了“自己”而非“自我”，是在强调个体在有自我意识之前，就已经互动在三种关系所构建的关系场之中。这里的“序”，体现在所在场的序，遵循的是场位规则。如果所在场不能遵守上级场的序列而没落，个体有可能会离开所在场位，或者进入同一个场的其他场位或者进阶到上级场。为了满足有序存在的根本需要，生命体要处理以下六件事情：

1.场中互动，获悉场位规则

2.遵循所在场位的规则做事

3.获得场中资源，保证生存

4.优化所获资源，保证发展

5.整合资源，制定场位规则

6.进阶到更高场位或关系场

在有序化本能的推动下，为了有序存在，任何人本质上都是希望自己变好（有序存在）而非抵制改变以让自己变坏（无序消亡）。生命体的根本需要是有序存在，有序存在体现为有序地生存在客观世界里；有序地生活在主观世界内；有序地互动在关系场域中。此三者缺一不能称之为生命体的有序存在。

三、生命自我以身体存在为载体，以场位意识为参考，生活于身体觉知中

作为四维生命体的人类个体，是生命的存在，包括了物质的身体和非物质的心理。物质的身体称为身体存在，非物质的心理称为心理存在，心理存在又包括身体觉知、生命自我和场位意识三个部分。

“生命”也可称为“性命”。在中国古代“性”通“生”，指人的心性、思想、性格、精神等，可对应于心理存在。命指人的身体、运动、物质等，可对应于身体存在。在道家思想里有性命双修之说，也就是指“神形兼修”的心身全面修炼。《性命圭旨》中说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性不离命，命不离性。”可见中国古代对性命二字以及它们之间的关系早已有了高度的概括，这与现代医学、心理学上强调身心健康，身心一体具有高度一致性。

（一）身体存在

身体存在是心理存在的根本。这一存在，无须命名，去除一切人为赋予的意义，存在依然。对存在的敬畏与好奇，是生命自我意义的起点。

身体存在是物质第一性的表现，即生命体的客观存在。身体存在是生命体在社会互动中的直接载体，所有心理成长最终都体现于身体存在的变化上。身体存在的位置在这个生命世界中高于身体觉知、生命自我和场位意识，身体存在的有序化从“贵己重生”开始。

（二）身体觉知

身体觉知是现实世界的感知觉对身体反应的体验。这一体验既包括了意识到的体验，也包括了没有意识到的体验。

身体存在和身体觉知虽然都有“身体”二字，但却有本质的区别。身体存在是物理概念，身体觉知是心理概念；身体存在属于客观世界，身体觉知属于主观世界；身体存在受到物质世界规则的控制，身体觉知受到身体存在与环境互动的影响；身体存在的本质特征是物质结构在空间上的延展性和时间上的延续性。身体觉知是主观世界的最外围，是主观世界在空间和时间上的边界。

（三）生命自我

构思世界在心理空间上的延展形成心理容器，在心理时间上的延展形成生命进程，在心理时空上的综合延展形成生命自我。生命自我虽然由构思世界延展而成，但并非是一个纯粹理性的存在。这是因为，构思世界的结构和功能单位是相对关系，而相对关系是心理能量的载体，心理能量又以心灵体验和生命情感的形式表现为感性的情绪，所以由构思世界延展而来的生命自我必然是理性与感性的综合体。可以说，在生命自我的每一个时空单位内、在每一“念”的波动里、在每一次的呼吸中，都伴随着心灵体验，蕴含着生命情感。而心灵体验正和身体觉知呼应，生命情感恰与场位意识共鸣。如果没有身体觉知的呼应，心灵体验将变得虚无缥缈；如果没有场位意识的共鸣，生命情感将变得暗淡无光。

生命自我由本体自我、第二自我和异序自我构成。生命自我的核心是本体自我，本体自我的核心结构是心理容器，心理容器储存着记忆。本体自我、异序自我、第二自我皆由心理容器发展而来。心理容器从碎片到整合、从分离到完整、从内聚到膨胀直到现实，生命自我的结构如此地发展起来。婴儿刚出生的时候，虽然已经有了生命，有了感觉，有了身体觉知，但却没有生命自我。因为“自我”是概念化的结果，但新生儿的动作思维还无法完成概念化这一过程，所以新生儿是没有自我的（至少是关系场理论下的自我，即对自己的思考结果）。婴儿生命刚开始的时候，心理容器是碎片式的，直到了分离本体阶段才开始整合容器元片，形成心理容器的原始结构，有了本体自我（1岁左右）。本体自我又包括了分离本体阶段、完整本体阶段、重要本体阶段、膨胀本体阶段、现实本体阶段。生命自我以身体存在为载体，以场位意识为参考，生活于身体觉知中。生命自我在此限制中，体验着“我”选择行动或不行动的自由。对于一系列标准和规则，生命自我会选择遵守或者不遵守，虽然随之而来的是保护或惩罚，但生命自我仍然可以选择是否接受保护或者惩罚。生命自我与身体存在、身体觉知、场位意识之间的关系，充分展现了什么是限制之内的自由。而正是因为这份自由，个体要意识到：如果自己想改变、想成长，就只能自己主动去做，这是属于自己的责任，别人对于生命自我的发展，只能起到辅助作用，不然生命自我将失去那份自由。这份自由，是生命自我生命力的展现。生命自我可以选择此处的序列，也可以选择彼处的序列，更可以有属于自己的序列，但必然在序列之中。这便是“我”之为“我”的意义，这便是“我”的模样，这便是有生命力的生命自我。

（四）场位意识

个体生而互动于关系场中，即便自己不知道已在场中。比如母婴关系场、自然关系场。关系场中的任一位置称为场位，而场位上有着是否可以提供场位资源的规则，场位规则就像是剧本一样，使场位上的个体有意或无意地按照剧本一幕一幕地上演曾经编好的故事。个体会感受到自己承担着某些责任，肩负着某一使命。如果违背了场位规则，只有两种结果，或者受到场位规则的惩罚，或者离开所在场位。场位就像有意识一般，使场位上的个体按照场位的意愿行事。关系场理论将这种融入个体主观世界中的场位意愿称为场位意识。场位意识是场位的“灵魂”，是场中的文化。场位意识不同于场位规则，场位规则是条约、是信念，场位意识是意愿、是需要。场位意识的存在，使场位似乎有了呼吸、有了心跳。虽然场位意识属于五维关系场，但由于生命体天然处于场位上，时刻受到场位意识的影响，且场位意识已经如“基因”一般，融入到个体的主观世界，所以场位意识成为心理存在的一部分。正是因为心理存在中含有场位意识的“基因”，而场位意识又属于五维关系场，所以作为四维生命体的个体才有可能获得关系场的“五维信息”。

但需要注意的是，个体心理存在中的场位意识与个体所在场域中的场位意识未必一致，亦即个体有属于“自己”的场位意识，这是其心理存在的结构之一（心理存在的结构中除了场位意识之外还包括身体觉知和生命自我），个体所在场域中的任一场位也有其场位意识（这里假设场域中的场位意识并非人为赋予，而是场域固有），而且这一场位意识与个体场位意识之间具有同源关系。

任何场位个体都可以接收到所在场域场位意识中的信息，只是由于个体的接收能力和理解能力不同，所以体验到的场位意识也就不同。从对场位意识的一无所知到完全被场位意识所控制，形成了场位意识影响个体程度的连续谱系。完全被场位意识控制，个体将迷失自我，我现在是谁？我曾经是谁？我现在所做的事情是为了什么？一系列的问题将有可能击溃场位个体的自我意识。当然，如果个体的心理容器有序化程度比较高，也可以解构场位意识，从而获得场位意识中蕴含的关键信息。不仅如此，高功能个体的生命自我还可以进一步作用心理存在中的场位意识，并通过心理存在中场位意识与所在场域场位意识的同源关系而使场域中的场位意识被重构和改写，从而改变整个场域的“命运”。

四、构思世界存在从零维到四维五种形态

生命自我形成于构思世界在心理时空上的延展，是四维的存在。这里假设构思世界的最高维是四维，不具有关系场的五维功能。如果构思世界中呈现出五维信息，也只是五维关系场在构思世界中的投影信息，不是构思世界的本身功能所致。构思世界的最低维是零维，零维不代表没有维度，而是一种原始状态。最低维不代表功能最低，而是功能最为基础。在零维和四维之间，还存在二维和三维，构思世界在零维上体现为元始要素共同体，在一维上表现为相对关系，在二维上呈现为标准平面，在三维上延展为心理容器，在四维上发展为生命自我。

（一）零维原始思维

关系场理论假设，构思世界存在从零维到四维的各种形态。零维原始构思世界实则是元始要素共同体，其小无内、其大无外，是原始思维。要素共同体最初元始、混沌，没有分别、无思无为。进而要素分化，感而相关；同心为感，因感而动。才有零维到一维。如果零维原始构思世界是如如不动的虚静之心，不取于相，不念于有；不执着生灭，不分辨阴阳。那么感而相关就是起分别心之后的攀援。分阴阳、辨生灭，起心动念处零维的原始构思世界发展出一维的相对关系。相对关系连接起因和结果，探索是非与对错，并使个体在趋利避害中产生了亲疏远近、平衡与不平衡等心理感受。

（二）一维线性思维

一维构思世界由相对关系组成，是线性思维。看重因果，趋利避害。可以认为在主观世界中，相对关系是一维空间，时间维度与一维空间重叠，形成一维构思世界。线性思维只看是否符合标准这一直接且单一的因果关系，是一种按照特定顺序依次进行的思考方式。线性思维的优点在于它简单、直观、易于理解，使个体在思考中避免“迷路”。缺点是在一些情况下，线性思维会因为忽视变化性和整体性而限制个体的思考和解决问题的能力。

（三）二维平面思维

二维构思世界的实质是标准平面，是平面思维。看重自洽，面对真实。平面思维是指个体的各种一维线性思维在平面上聚散交错形成的思维方式。平面思维中的各种信息普遍联系，个体的思考可以通过想象和转念在各种相对关系之间跳跃，并建立新的而又逻辑自洽的相对关系。大量且多样的相对关系可分为两类，一类归于个人的标准，一类归于他人的标准，两类一维的标准线构成二维的标准平面。二维平面思维有了宽度，不再是线性思维，不再只有“我”而且有了“他”，不再“钻牛角尖”而是有了转念，跳出了自我设限，但也有了标准之间的冲突。思路拓宽了，眼界开阔了，可能性增多了，痛苦也增加了，原来线性思维中的痛苦只是来源于矛盾，现在平面思维的痛苦却来源于冲突，而且更难化解。这就需要能够跳出平面，从高处看待冲突，从整体上理解并接纳冲突，这就需要立体思维。

（四）三维立体思维

三维构思世界的实质是心理容器，是立体思维。看重承载，接纳整合。二维标准平面上的信息寻求逻辑自洽，这使得标准平面成为某些集合信息（相关、相似、逻辑自洽的信息）的载体，从而形成心理容器的功能和结构单元——心容元片。心容元片又由自恋能量黏合成具有容纳和接纳功能的三维心理容器。所以可以认为，心理容器是构思世界在心理空间上的延展。

（五）四维时空思维

四维构思世界的实质是生命自我，是时空思维。随感不住，来去无意。“无意”不是没有意义，也不是没有意识、不注意，而是不执着，不沉迷。四维构思世界是“心”的世界，不是没有感受、没有念头，只是随感随喜。《金刚经》上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。又说：应无所住而生其心。