养生主第三

【导读】

本篇是讲人生观的。主，主宰者。支配养生处世的基本原则就称之为养生之主或养生之道。

开宗明义，篇首以庖丁解牛的故事，形象地表现了“缘督以为经”的道理。以下写文轩见右师，说明要知天安命；泽雉十步一啄，显示了精神的自由；秦失吊老聃，安时处顺，生死如一。最后火传之说，喻形骸可尽，真君尚存。

吾生也有涯 ¹ ，而知也无涯 ² 。以有涯随无涯 ³ ，殆已 ⁴ ！已而为知者 ⁵ ，殆而已矣！为善无近名 ⁶ ，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生 ⁷ ，可以养亲 ⁸ ，可以尽年 ⁹ 。

【注释】 1．涯，限。　2．知，知识。　3．随，追随。　4．殆（dài代），危险。已，句末助词，犹“了”。　5．已，指已经如此。为知，追求知识。　6．为善三句：无，通毋。缘，因循，沿着。督，督脉，沿背脊中央贯彻人体上下，人体中奇经八脉之一，为人体阳脉之总纲。经，贯通南北，也指纲纪。督脉贯通人体上下，又是阳脉之纲纪。故“缘督以为经”即是因其固然。作者认为：做了世人所谓的善事，并非为了追求名利，做了世人所谓的坏事，也无心触犯刑法，只是随顺自然之道，作为自己生活的准则。　7．全生，保全自己的生理。　8．亲，指“真君”，即精神。　9．年，年寿。指自然寿命。

【点评】 这一段揭示出全篇宗旨：为人处世要“缘督以为经”。

庖丁为文惠君解牛 ¹ ，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 ² ，砉然响然 ³ ，奏刀騞然 ⁴ ，莫不中音 ⁵ ，合于桑林之舞 ⁶ ，乃中经首之会 ⁷ 。

【注释】 1．庖（páo袍）丁，厨工。文惠君，旧说即梁惠王。但根据《竹书纪年》梁惠王复谥惠成，并未见有文惠的称号。解，分解，宰。　2．踦（yǐ椅），通倚，抵住。　3．砉（xù殈）、响，都是状声词，形容解牛的声音。　4．奏刀，进刀。騞（huō豁阴平声），状声词，牛体被解开时发出的声音。　5．中（zhòng众）音，合于乐音。　6．桑林，商汤王时的乐曲名。用这个曲配乐的舞蹈则叫桑林之舞。合于桑林之舞，比喻庖丁的动作像桑林舞的动作一样悠然自得。　7．经首，尧时咸池乐曲中的一章。会，音节。

文惠君曰：“嘻 ¹ ，善哉！技盖至此乎 ² ？”庖丁释刀对曰 ³ ：“臣之所好者道也，进乎技矣 ⁴ 。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也 ⁵ ；方今之时，臣以神遇而不以目视 ⁶ ，官知止而神欲行 ⁷ 。依乎天理 ⁸ ，批大郤 ⁹ ，导大窾 ¹⁰ ，因其固然 ¹¹ 。技经肯綮之未尝 ¹² ，而况大軱乎 ¹³ ！良庖岁更刀 ¹⁴ ，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 ¹⁵ 。彼节者有间而刀刃者无厚 ¹⁶ ，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 ¹⁷ 。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 ¹⁸ ，吾见其难为，怵然为戒 ¹⁹ ，视为止 ²⁰ ，行为迟 ²¹ ，动刀甚微 ²² ，謋然已解 ²³ ，如土委地 ²⁴ 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 ²⁵ ，善刀而藏之 ²⁶ 。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 ²⁷ 。”

【注释】 1．嘻，惊叹声。　2．盖，通盍（hé盒），何。　3．释，放下。　4．进乎，超过。句意谓对道的喜爱超过了对宰牛技巧的兴趣。　5．未尝句：似乎未曾看到牛的整体。因为对于牛体的结构已心中有数，故动刀时只考虑和注意牛体的各部结构，而不把它看作一头活生生的牛。　6．臣以句：我根据心里对牛体结构的理解去用刀，而不需要眼睛看着。神，神气。遇，指接触牛体。　7．官知句：感觉器官的作用停下来了，而精神活动还在进行。说明解牛时思想领先，动作随后。官，器官。　8．依，按照。天理，天然的生理结构。　9．批，击。郤，指筋骨间的空隙。　10．导，引向。窾（kuǎn款），洞穴，指骨节间的窍穴。　11．因，顺着。固然，本来结构。　12．技，“枝”字之误。（按俞樾《诸子平议》）枝经，经络相连的地方。肯，附在骨头上的肉。綮（qìng庆），筋骨连结的地方。未尝，没有试过。　13．大軱（gū孤），大骨，即髀骨。　14．良庖四句：好的厨师每年换一次刀，由于他多用拉割的方法；一般的厨师每月换一次刀，由于他多用劈折的方法。族，众，多数。　15．新发于硎（xíng刑），刚从磨刀石上磨过。发，磨出。硎，磨刀石。　16．间，间隙。无厚，没有厚度，说明很薄。　17．恢恢乎，宽绰的样子。游刃，刀口的运转。　18．族，指骨头结聚的地方。　19．怵（chù触）然，小心谨慎的样子。为（wèi卫）戒，为之警戒。　20．视为止，视力因此而集中。止，定，集中。　21．行为迟，动作因此而缓慢。　22．微，轻。　23．謋（huò霍），象声词，形容牛体解开时发出的声音。　24．委地，丢在地上。　25．踌躇（chóu chú酬厨），从容自得的样子。满志，心满意足。　26．善，通拭（shì式），擦。　27．得养生焉，领悟到养生之道了。

【点评】 寓言的中心是说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，亦即前一段所说的“缘督”。这是养生法的核心。

公文轩见右师而惊曰 ¹ ：“是何人也？恶乎介也 ² ？天与？其人与 ³ ？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也 ⁴ ，人之貌有与也 ⁵ 。以是知其天也，非人也。”

【注释】 1．公文轩，姓公文，名轩，传说是宋国人。右师，本是官职，这里指的是当过右师的一个人。　2．恶乎，何以。介，《方言》：“特也。”意即单足。　3．天与，是天造成的呢？其，抑。人与，人事造成的呢？与，通欤，呢。　4．是，此，这个样。　5．与，赐与，赋予。人之貌有与，意即按照人的样子，是赋予他双足的。

【点评】 作者告诉人们：倘或有患难，像右师那样成了单足，也是天命所致，无须大惊小怪。这就是“依乎天理”。

泽雉十步一啄 ¹ ，百步一饮，不蕲畜乎樊中 ² ，神虽王 ³ ，不善也 ⁴ 。

【注释】 1．泽雉，生活在草泽中的野鸡。　2．蕲，求。畜，养。樊（fán烦），笼。　3．王（wàng旺），通旺，旺盛，饱满。　4．不善，不好。因为被关着没有自由。

【点评】 前一寓言着重说明养生不可介意形体上的缺陷，这一寓言则着重说明养生主要是使精神上得到自由。

老聃死 ¹ ，秦失吊之 ² ，三号而出 ³ 。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然 ⁴ 。”“然则吊焉若此可乎 ⁵ ？”曰：“然。始也吾以为其人也 ⁶ ，而今非也。向吾入而吊焉 ⁷ ，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之 ⁸ ，必有不蕲言而言 ⁹ ，不蕲哭而哭者。是遁天倍情 ¹⁰ ，忘其所受 ¹¹ ，古者谓之遁天之刑 ¹² 。适来 ¹³ ，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 ¹⁴ 。”

【注释】 1．老聃（dān丹），姓李名耳，字聃，人称老子。　2．秦失，老子的朋友。　3．三号，号哭三声。　4．然，是的。肯定是朋友。　5．焉，之，他。可乎，行吗？　6．始也二句：开始时，我把他当一般人看待，后来我醒悟到，并非如此。老聃是安时处顺的人，不该以一般人对待他。这可以与《至乐》篇庄子妻死一段参看。　7．向，刚才。　8．彼其句：他们之所以聚集在这里痛哭。彼，指哭者。会，聚集。　9．必有二句：一定有不想吊唁而吊唁，有不想痛哭而痛哭的。意即并非吊唁、痛哭的人都出于真情，而只是一种礼节形式罢了。言，借为唁。　10．是，此。指不想吊唁而吊唁、不想哭而哭的表现。遁，失。遁天，失去天性。倍，背。倍情，违背真情。　11．所受，指禀受的本性。受，即《齐物论》篇中“一受其成形”之“受”。人禀受于真君而成形、成心。　12．遁天之刑，违背了天理所得到的刑罚。　13．适来四句：偶然来到人世是他当生的时候，偶然离开人世是他合乎自然的发展。适，偶然。时，应时。　14．是，此。帝，天帝。县，通悬，系吊。帝之县解，天的束缚解除了。作者认为顺天之自然，就可以无所牵累而逍遥自在。如果违反天理，则受到天的束缚、制约。

【点评】 说明不仅形体残缺，就是生死之变也毫不计较，做到安时处顺，排除哀乐，就能与天合一了。

指穷于为薪 ¹ ，火传也 ² ，不知其尽也。

【注释】 1．指，朱桂曜《庄子内篇证补》认为是“脂”字之误或假借。闻一多说：“古无蜡烛，以薪裹动物脂肪而燃之，谓之曰烛，一曰薪。……此曰‘脂穷于为薪’，即烛薪也。”朱、闻所说是有道理的。指穷于为薪，即脂为薪而穷，脂肪作为烛薪而被点尽了。　2．火传二句：点完一烛薪又接着一烛薪，故一烛薪被点尽了，而火还可以传下去，没有尽期。

【点评】 指薪比喻人的形体，火比喻永存的真君。只要真君还在，生死残缺都可以置之度外。因此养生主要的是养神而不是养形。一切现象，都是道的物化，是暂存的，终会消失，而道却是永存的。故养生要养神，养神主要修道。